ج4وج5. ثم الاخر كتاب مختار الصحاح
محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي
[ فلذ ] ف ل ذ : الفالُوذُ و
الفالُوذَقُ معربان قال يعقوب ولا تقل الفالوذج
[ فلس ] ف ل س : جمع الفَلْسِ في
القلة أفْلُس وفي الكثير فُلوسٌ وقد أفْلَسً الرجل صار مُفْلِسا كأنما صارت دراهمه
فُلوساً وزيوفا كما يقال أخبث الرجل إذا صار اصحابه خبثاء واقطف إذا صارت دابته
قطوفا ويجوز أن يراد به أنه صار إلى حال يقال فيها ليس معه فَلْسٌ كما يقال أقهر
الرجل أي صار إلى حال يقهر عليها وأذل الرجل صار إلى حال يذل فيها و فَلَّسَهُ
القاضي تفليساً نادى عليه أنه أفلس
[ فلع ] ف ل ع : فَلَع الشيء شقه وبابه
قطع و فَلَّعَهُ أيضا تفليعا و تَفَلَّعَتْ قدمه تشققت وهي الفلوعُ واحدها ِفَلْعٌ
بفتح الفاء وكسرها
[ فلق ] ف ل ق : فَلَقَ الشيء شقه
وبابه نصر وضرب و فَلَّقهُ تفليقا مثله يقال فلقه فانْفَلَقَ و تَفضلَّقَ وفي رجله
فُلوقٌ أي شقوق ويقال كلمني من ِفَلْقِ فيه بسكون اللام و الفَلَقُ بفتحتين الصبح
بعينه يقال فَلَقَ أصبح فالِقُهُ وقله تعالى { قل
أعوذ برب الفلق } قيل هو الصبح وقيل هو الخلق كله و الفِلْقُ بوزن الرزق الداهية
والأمر العجيب تقول منه أفْلَقَ الرجل و أفْتَلَق وشاعر مُفْلِقُ و الفِلءقةُ
بالكسر أيضا الكسرة قال أعطني فلقة الجفنة وهي نصفها و الفُلَّيْقُ بالضم والتشديد
ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه و الفَيْلَقُ الجيس والجمع الفَيَالِقُ
[ فلك ] ف ل ك : فَلْكَةُ المغزل
بالفتح سميت بذلك لاستدارتها و الفُلْكُ السفينة واحد وجمع يذكر وينث قال الله
تعالى { في الفلك
المشحون } فأفرد وذكر وقال تعالى { والفلك التي تجري في البحر } فأنّث
ويحتمل الإفراد والجمع وقال تعالى { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } فجمع
وكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر وإلى السفينة فيؤنث وكان سبويه
يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وليس مثل الجنب الذي هو واحد
وجمع والطفل وما أشبههما من الأسماء لأن فُعْلاً وفَعَلا يشتركان في شيء واحد مثل
العُرْبِ والعَرَب والعُجْمِ والعََمِ والرُّهْبِ والرَّهَبِ فلما جاز أن يجمع
فَعَلٌ على فُعْلٍ مثل أسيد وأسد لم يمتنع أن يجمع فُعْلٌ على فُعْلٍ و الفَلَكُ
واحد أفلاَكِ النجوم قال ويجوز أن يجمع على فُعْلٍ مثل أسَدٍ وَأَسَدٍ وَأُسْدٍ
وخَشَبٍ وخُشْبٍ
[ فلل ] ف ل ل : تَفَلَّلَتْ مضارب
السيف أي تكسرت و فَلَّ الجيش هزمه وبابه رد يقال فُلَّهُ فانْفَلَّ أي كسره
فانكسر ويقال من قل ذل ومن أمر فل و الفُلْفُلُ بالضم حب معروف وشراب مُفَلْفَلٌ
يلذع كلذع الفُلْفُل
[ فلن ] ف ل ن : فُلانٌ كناية عن اسم
سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في غير الناس الفُلاَنُ و الفُلاَنةُ بالألف
واللام
[ فلا ] ف ل ا : الفَلاَةُ المفازة
والجمع الفَلاَ و الفَلَواتُ و الفَلُوُ بتشديد الواو المهر والأنثى فَلُوَّةٌ و
الفِلْوُ بوزن الجرو مثل الفلوّ و فَلَى رأسه من القمل وبابه رمى و تَفَالَى هو و
اسْتَفْلَى رأسه أي اشتهى أن يفلى و فَلَى الشعر تدبره واستخرج معانيه وغريبه
وبابه أيضا رمى
[ فم ] ف م : الفَمُ أصله فوه نقصت
منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها فعوض منها الميم قلت قال في ف و ه إن
الميم عوض عن الهاء لا عن الواو وهو مناقض لقوله هنا وفيه لغات فتح الفاء في كل
حال وضمها في كل حال وكسرها في كل حال ومنهم من يعربه من مكانين فيقول هذا فم
ورأيت فما ومررت بفم وأما تشديد الميم فيجوز في الشعر
[ فند ] ف ن د : الفَنَدُ
بفتحتين الكذب وهو أيضا ضعف الرأي من الهرم والفعل منهما أفْنَدَ ولا يقال عجوز
مُفْنِدَةٌ لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي و التَّفْنِيدُ اللوم وتضعيف الرأي
[ فنك ] ف ن ك : الفَنَكُ الذي يتخذ
منه الفرو و الفَنِيكُ طرف اللحيين عند العنفقة وفي الحديث { إذا توضأت فلا تنس الفنيكين
} يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال وهما المغفلة
[ فنن ] ف
ن ن : الفَنُّ واحد الفُنُونِ وهي الأنواع و الأَفَانِينُ الأساليب وهي أجناس
الكلام وطرقه ورجل مُتَفَنَنٌ أي ذو فنون و افْتَنَّ الرجل في حديثه وفي خطبته
بوزن اشتق جاء بالأفانين و الفَنَنُ الغصن وجمع الأَفْنَانُ ثم الأَفَانِينُ
[ فني ] ف ن ي : فَنِيَ الشيء
فَنَاءً باد و تَفَانَوْا أفنى بعضهم بعضا في الحرب و فِنَاءُ الدار ما امتدّ من
جوانبها والجمع أفْنِيَةٌ
[ فهد ] ف ه د : الفَهْدُ سبع والجمع
فُهُود و فَهِدَ الرجل من باب طرب أشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده وفي الحديث {
إذا دخل فهد وإذا خرج أسد }
[ فهم ] ف ه م : فَهِمَ الشيء بالكسر
فَهْما و فَهَامةً أي علمه وفلان فَهِمٌ و اسْتَفْهَمَهُ الشيء فَافْهَمَهُ و
فَهَّمَهُ تفهِيما و تَفَهَّمَ الكلام فهمه شيئا بعد شيء و فَهْمٌ قبيلة
[ فهه ] ف ه ه : الفَهَّةُ السقطة
والجهلة ونحوها وهو في الحديث
[ فوت ] ف و ت : فَاتَهُ الشيء من
باب قال و فَوَاتاً أيضا بالفتح و أَفاتَهُ إياه غيره و الفْتِيَاتُ السبق إلى
الشيء دون ائتمار من يؤتمر تقول افْتَاتُ عليه بأمر كذا أي فاته به وفلان لا يفتات
عليه أي لا يعمل شيء دون أمره و تَفَاوَتَ الشيئان تباعد ما بينهما تَفضاوُتاً بضم
الواو ونقل فيه فتح الواو وكسرها على غير قياس
[ فوج ] ف و ج : الفَوْجُ الجماعة من
الناس والجمع أفْوَاجٌ و فُؤُوجٌ بوزن فُلُوسٍ
[ فوح ] ف و ح : فاحَتْ ريح المسك من
باب قال وباع و فُؤُوحاً أيضا و فَوَحَاناً بفتح الواو و فَيَحَاناً بفتح الياء
يقال فَاحَ الطيب إذا تضوع ولا يقال فاحت ريح خبيثة
[ فوخ ] ف و خ : فَاخَتِ الريح من باب
قال إذا كان لها صوت أفَاخَ الإنسان إفَاخَةً وفي الحديث { كل بائلة تُفِيخ } قلت
معناه كل نفس بائلة يخرج منها عند البول ريح لها صوت
[ فود ] ف و د : فَوْدُ الرأس جانباه
[ فور ] ف و ر : فَارَتِ القدر جاشت
وبابه قال و فَوَرَاناً أيضا بفتح الواو ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من
فَوْرِي أي قبل أن أسكن و فَوْرَةُ الحر شدته و فُوَارَةُ القدر بالضم والتخفيف ما
يفور من حرها
[ فوز ] ف و ز : الفَوْزُ الناة
والظفر بالخير وهو الهلاك أيضا وبابهما قال و أفَازَهُ الله بكذا فَفَازَ به أي
ذهب به وقوله تعالى { بمفازة من العذاب } أي بمنجاة منه و المضفَازضةُ أيضا واحدة
المَفَاوِزِ قال بن الأعرابي سميت بذلك لأنها مهلكة من فَوَّزَ تَفْويزا أي هلك
وقال الأصمعي سميت بذلك تفاؤلا بالسلامة والفوز
[ فوض ] ف و ض : فَوَّضَ اليه الأمر
تَفْويضاً رده اليه وقوم فَوْضَى بوزن سكرى أي متساوون لا رئيس لهم و تَفَاوَضَ
الشريكان في المال اشتركا فيه أجمع وهي شركة المُفَاوَضَةِ و فَاوَضَهُ في أمره أي
جاراه و تَفَاوَضَ القوم في الأمر أي فاوض بعضهم بعضا
[ فوف ] ف و ف : برد مُفَوَّفٌ فيه
خطوط بيض وبرد مفوف أيضا رقيق
[ فوق ] ف و ق : فَوْق ضد تحت وقوله
تعالى { بعوضة فما فوقها } قال أبو عبيدة فما دونها كما تقول إذا قيل لك فلان صغير
هو فوق ذلك أي أصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها أي أعظم منها يعني الذباب
والعنكبوت و فَاقَ الرجل أصحابه علاهم بالشرف وبابه قال وفاق الرجل يفوق فُوَاقاً
بالضم إذا شخصت الريح من صدره وكذا ما يَأخذُهُ عند النزع فُوَاقٌ و الفَُوَاقُ
بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها
الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما أقام عنده إلا فواقا وفي الحديث { العيادة قدر فُوَاقِ
نَاقَةٍ } وقوله تعالى { ما لها من فَُوَاقٍ } يقرأ بالفتح والضم أي مالها من نظرة
وراحة وافاقة وفي حديث أبي موسى يصف قراءته جزأه { أما أنا فَأتَفَوَّقُه تَفَوقَ
اللقوح } أي أقرؤه شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار لا مرة واحدة و الفَاقَةُ
الفقر والحاجة و افْتَاقَ الرجل افتقر ولا يقال فاق و اسْتضفَاقَ من مرضه ومن سكره
و أفضاقَ بمعنى
[ فوم ] ف
و م : الفُوُم الثوم وفي قراءة عبد الله وثومها وقيل الفوم الحنطة وقيل الحمص لغة
شامية و فَوِمُوا لنا أي اختبزوا وقال الفراء هي لغة قديمة و الفَيُّومُ من أرض
مصر قتل بها مروان بن محمد أخر ملوك بني أمية
[ فوه ] ف و ه : الأَفْواهُ ما يعالج
به الطيب كما أن التوابل ما تعالج به الاطعمه يقال فُوهٌ و أفْوَاهٌ مثل سوق
وأسواق ثم أفَاوِيهُ و الفُوهُ أصل قولنا فم لأن جمعه أفْوَاهٌ وكلمته فَاهُ إلى
فيّ أي مشافها والميم في فم عوض عن الهاء في فوه لا عن الواو قلت قال في فم إن
الميم فيه عوض عن الواو وهو مناقض لقوله هنا و أفْوَاهُ الازقة والانهار واحدتها
فُوَّهةٌ بتشديد الواو يقال اقعد لعى فوهة الطريق و فَاهَ بالكلام لفظ به من باب
قال و تَفَوَّهَ به أيضا يقال ما فهت بكلمة وما تفوهت أي ما فتحت فمي بها
[ فوا ] ف و ا : الفُوَّةُ عروق يصبغ
بها وثوب مُفَوَّى مصبوغ بالفوة كما تقول شيء مقوى من القوة
[ فيأ ] ف ي أ : فضاءَ رجع وبابه باع
و الفِئَةُ الطائفة وجمعها فِئُونَ و فَئِاتٌ مثل لدات و الفَيْءُ الخراج والغنيمة
يقال أفَاءً الله علينا مال الكفار بالمد يفيء إفَاءَةً و الفَيْءُ أيضا ما بعد
الزوال من الظل سمي فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب وقال بن السكيت الظل ما نسخته
الشمس ولافيء ما نسخ الشمس وقال رؤية كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل
وما لم تكن عليه شمس فهو ظل وجمع الفيء أفْياءٌ و فُيُوءٌ كفلوس و فَيَّأْتِ الشجرة
تَفْيِئةً و تَفَيَّأْتُ أنا في فيئها وتفيأت الظلال تقلبت
[ فيد ] ف ي د : الفائِدَةُ ما
اسْتَفَدْتَهُ من علم أو مال و فادَتْ له فائِدةٌ من باب باع وكذا فادَ له مال أي
ثبت و أفَدْتُ المال اعطيته و أفَدْتُهُ أيضا استَفَدْتُه
[ فيص ] ف ي ص : يقال والله ما فاصَ
أي ما برح وما عنه محيص ولا مَفِيص أي ما عنه محيد وما استطعت أن أَفِيَص منه أي
أحيد
[ فيض ] ف ي ض : فاضَ الخبر يفيض و
استَفاضَ أي شاع وهو حديث مستفِيضٌ أي منتشر في الناس ولا تقل مستفاضٌ و
المُستَفيضُ أيضا الذي يسأل إفاضةَ الماء وغيره و فاضَ الماء أي كثر حتى سأل على
ضفة الوادي وبابه باع و فَيْضُوضَةً أيضا و فاضَ اللئام كثروا وفاض الرجل مات
وبابه باع وجلس وفاضت نفسه أي خرجت روحه قاله أبو عبيد وأبو زيج والفراء وقال
الأصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء ويقال أفاضَ إناءه
أي ملأه حتى فَاضَ و أفاضَ دموعه وأفاض الماء على نفسه أي أفرغه وأفاض الناس من
عرفات إلى منى أي دفعوا وكل دفعة إفاضةُ و أفَاضُوا في الحديث اندفعوا فيه و
الفَيْضُ نيل مصر ونهر البصرة أيضا ونهر فَيَّاضٌ بالتشديد أي كثير الماء ورجل
فياض أيضا أي وهاب جواد
[ فيف ] ف ي ف : الفَيْفاءُ الصحراء
الملساء والجمع الفَيافِي
[ فيل ] ف ي ل : الفِيلُ معروف
والجمع أفْيالٌ و فُيُولٌ و فَيِلةٌ بوزن عنبة ولا تقل أفْيِلةٌ وصاحبه فَيَّالٌ
[ فيلم ] ف ي ل م : الفَيْلَمُ من
الرجال العظيم وقيل هو العظيم الجمة وفي ذكر الدجال رأيته فَيْلَمانِيَّا
[ فين ] ف ي ن : الفَيْناتُ الساعات
ويقال لقيته الفَيْنَةَ بعد الفَينة أي الحين بعد الحين ورجل فَيْنانٌ حسن الشعر
طويله
[ فيأ ] ف ي أ : في حرف خافض وهو
للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الإناء وزيد في الدار والشك في
الخبر وقد يكون بمعنى على كقوله تعالى { ولأصلبنكم في جذوع النخل } وزعم يونس أن
العرب تقول نزلت في أبيك يريدون عليه وربما استعمل بمعنى الباء
باب القاف [ ص 517 ] - [ ص 560 ]
[ قبب ] ق ب ب : قَبَّ الجلد والتمر
إذا يبس وذهب ماؤه و الأَقَبُّ الضامر البطن و القَبْقَبةُ صوت جوف الفرس و
القابَّةُ القطرة وصوت الرعد و القِبُّ بالكسر العظم الناتىء بين الاليتين و
القُبَّةُ بالضم من البناء و قَبَّ فلان يد فلان إذا قطعها و القَبْقَبُ بوزن
الثعلب البطن
[ قبح ] ق ب ح : القُبْحُ ضد الحسن
وبابه ظرف فهو قَبِيحٌ قَبَحَهُ الله نحاه عن الخير وبابه قطع ويقال قَبْحاً له
بضم القاف وفتحها و الاسْتِقْباحُ ضد الاستحسان و فَبَّحَ عليه فعله تَقْبيحا
[ قبر ] ق ب ر : القَبْرُ
واحد القُبور و المَقْبُّرةُ بفتح الباء وضمها واحدة المَقابِرِ وقد جاء في الشعر
المَقْبُر بغير هاء و قَبَرَ الميت دفنه وبابه ضرب ونصر و أقْبَرَهُ أمر بأن يقبر
وقال بن السكيت أقبره صير له قبرا يدفن فيه وقوله تعالى { ثم أماته فأقبره } أي
جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقى للكلاب فالقبر مما أكرم به بنو آدم و القُبَّرةُ
واحدة القُبَّرِ وهو ضرب من الطير و القُنْبُراءُ بالمد وضم القاف والباء لغة فيها
والجمع القَنابِرُ والعامة تقول القُنْبُرَةُ وقد جاء ذلك في الرجز
[ قبس ] ق ب س : القَبَسُ بفتحتين
شعلة من نار وكذا الِقْبَاسُ و قَبَسً منه نارا من باب ضرب فأقْبَسًهُ أي أعطاه
منه قبسا و اقْتَبَسً منه أيضا نارا وعلما أي استفاد قال اليزيدي أقْبَصَهُ علماو
قَبَسهُ نارا فإن كان طلبها له قال أقْبَصَهُ وقال الكسائي أقبسه علما ونارا سواء
و فَبَسهُ أيضا فيهما وأبو قُبَيْسٍ جبل بمكة
[ قبص ] ق ب ص : القَبْصُ التناول
بأطراف الأصابع ومنه قرأ الحسن { فقبصت قبصة من أثر الرسول }
[ قبض ] ق ب ض : قَبَضَ الشيء أخذه و
القَبْضُ أيضا ضد البسط وبابهما ضرب ويقال صار الشيء في قَبْضِكَ وفي قَبْضَتِك أي
في ملكك و الانْقِباضُ ضد الانبساط و انْقَبَضَ الشيء صار مقبوضاً و القُبْضَةُ
بالضم ما قبضت عليه من شيء يقال أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا منه وربما جاء
بالفتح و المَقْبِضُ بوزن المجلس من القوس ولاسيف ونحوهما حيث يقبض عليه بجمع الكف
و تَقَبَّضَ عنه اشمأزَّ و تَقَبَّضَتِ الجلدة في النار انزوت و قَبَّضَ الشيء
تَقْبيضاً جمعه وزواه و قبَّضَهُ المال أيضا أعضاه إياه و قُبِضَ فلان على ما لم
يسم فاعله فهو مقْبُوضٌ أي مات و القَبْضُ الإسراع ومنه قوله تعالى { صافات ويقبضن }
[ قبط ] ق ب ط : القِبْطُ بوزن السبط
أهل مصر وهم بنكها أي أصلها ورجل قِبْطِيٌّ و القُبَّاطُ بالضم والتشديد الناطف
وكذا القُبَّيْطُ بوزن العليق و القُبَّيْطَى و القُبَيْطاءُ إن شدّدت قصرت وإن
خففت مددت و القُنَّبيطُ بضم القاف وفتح النون وتشديدها بقل
[ قبع ] ق ب ع : قَبِيعَةُ السيف ما
على مقبضه من فضة أو حديد
[ قبل ] ق ب ل : قَبْلُ ضد بعد و
القُبْلُ و القُبُلُ ضد الدبر والدبر وقد قميصه من قبل ومن دبر بالتثقيل أي من
مقدمه ومن مؤخره و القُبْلةُ من التقبيل معروفة والقِبْلةُ التي يصلى نحوها وجلس
قُبَالَتَهُ بالضم أي تُجاهه وهو اسم يكون ظرفا و القابِلَةُ الليلة المقبلة وقد
قَبَلَ و أقْبَلَ بمعنى يقال عام قابلٌ أي مُقْبِلٌ و تَقَبَّلَ الشيء و قَبِلَهُ يقبله
قَبُولاً بفتح القاف وهو مصدر شاذ يقال إنه لا نظير له وقد ذكرناه في وضء ويقال
على فلان قَبولٌ إذا قبلته النفس والقبول أيضا الصبا وهي ريح تقابل الدبور وقد
قَبَلَتِ لاريح من باب دخل أي تحولت قبولا فالاسم مفتوح والمصدر مضموم ورآه
قَبَلاً بفتحتين و قُبُلاً بضمتين و قِبُلاً بكسر بعده فتح أي مُقابَلَةً عيانا
قال الله تعالى { أو يأتيهم العذاب قبلا } ولي قِبَلَ فلان حق أي عنده ومالي به
قبل أي طاقة و القَابِلَةُ من النساء معروفة يقال قَبِلَتِ القابلة المرأة تقبلها
قِبَالةً بالكسر إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة و القَبيلُ الكفيل والعريف
وقد قَبَلَ به يقبل بضم الباء وكسرها قَبَالةً بالفتح ونحن في قبالته أي في عرافته
و الفَبيلُ الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم والزنج والعرب
والجمع قُبُلٌ وقوله تعالى { وحشرنا عليهم كل شيء قُبُلا } قال الأخفش أي قبيلا وقال
الحسن عيانا و القَبِيلةُ واحدة قَبَاَئِلِ العرب وهم بنو أب واحد و القَبِيلُ ما
أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتلُهُ ومنه قيل ما يعرف قبيلا من دبير و أقْبَلَ
ضد أدبر يقال أقبل مُقْبَلاً مثل أدخلني مدخل صدق وفي الحديث سئل الحسن عن مقبله
من العراق و أقْبَلَ عليه بوجهه و المُقَابلَةُ المواجهة و التَّقَابُلُ مثله و
الاسْتِقْبالُ ضد الاستدبار و مُقابَلَةُ لاكتاب معارضته
[ قبن ] ق ب ن : القَبَّانُ القسطاس
معرب
[ قبا ] ق ب ا : القَبَاءُ الذي يلبس
والجمع الأَقْبِيَةُِ و تَقَبَّى لبس القَبَاءَ وقُباء ممدود موضع بالحجاز يذكر
ويونث
[ قتت ] ق ت ت : القَتُّ نم الحديث
وبابه رد وفي الحديث { لا يدخل الجنة قَتَّاتُ } و القَتُّ الفصفصة الواحدة
قَتَّةٌ كتمرة وتمر
[ قتد ] ق ت د : القَتَدُ بفتحتين
خشب الرحل وجمعه أقْتَادٌ و قُتثودٌ و القَتَادُ شجر له شوك
[ قتر ] ق ت ر : القَتَرُ جمع
قَتَرةٍ وهي الغبار ومنه قوله تعالى { ترهقها
قترة } و القُتْرُ الجانب والناحية لغة في القطر و قَتَرَ على عياله أي ضيق عليهم
في النفقة وبابه ضرب ودخل و قَتَّر تقتِيراًو أقْتَر أيضا ثلاث لغات وأقتر الرجل
افتقر
[ قتل ] ق ت ل : القَتْلُ معروف وبابه
نصر و تَقْتالا و قَتَلَهُ قِتْلَةَ سوء بالكسر و مَقَاتِلُ الإنسان المواضع التي
إذا أصيبت قَتَلَتْهُ يقال مَقْتَلُ الرجل بين فكيه و قَتَلَ الشيء خبرا قال الله
تعالى { وما قتلوه يقينا } أي لم يحيطوا به علما و المُقاتَلَةُ القتال و
قَاتَلَهُ قِتَالاً و قِتَالاً و المُقَاتِلةُ بكسر التاء القوم الذين يصلحون
للقتال و أقْتَلَهُ عرضه للقتل و قُتِّلُوا تَقْتِيلاً شدد للكثرة و اسْتْتَلَ أي
استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتِيلٌ أي مَقْتُولٌ وامرأة قَتِيلٌ
ورجال ونسوة قَتْلَى فإن لم تذكر المرأة قلت هذه قَتِيلةُ بني فلان وكذا مررت
بقتيلة لأنك تسلك به طريقة الاسم وامرأة قَتُولٌ أي قاتلة و تَقَاتَلَ القوم و
اقْتَتَلُوا بمعنى
[ قتم ] ق ت م : القَتَامُ الغبار و
القُتْمةُ لون فيه غبرة وحمرة و الأَقْتَمُ الذي تعلوه القتمة
[ قثأ ] ق ث أ : القِثَّاءُ الخيار
الواحدة قِثَّاءَةٌ و المَقْثَاةُ و المَقْثُؤَةُ موضعه
[ قثد ] ق ث د : القَثَدُ بفتحتين
نبت يشبه القثاء
[ قحح ] ق ح ح : القُحُّ بالضم
والتشديد الخالص في اللؤم أو الكرم يقال رجل قح للجافي كأنه خالص فيه وعربي قح أي
محض خالص
[ قحط ] ق ح ط : القَحْطُ الجدب و
فَحَط المطر احتبس وبابه خضع وطرب و أقْحَطَ القوم أصابهم الفحط و قُحِطُوا على ما
لم يسم فاعله قضحءطا
[ قحف ] ق ح ف : الفِحْفُ العظم الذي
فوق الدماغ وهو أيضا إناء من خشب على مثاله كأنه نصف قدح
[ قحل ] ق ح ل : قَحَلَ الشيء يبس
وبابه خضع فهو قاحِلٌ و قَحِلَ من باب طرب لغة فيه فهو قَحِلٌ و قَحِلً الشيخ
قَحَلً يبس جلده على عظمه وشيخ قَحْلٌ بالتسكين و إنْقَحْلٌ أيضا بكسر الهمزة أي
مسن جدا
[ قحم ] ق
ح م : قَحَمَ في الأمر رمى بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع و أقْحَمَ رسه النهر
فانْقَحَمَ أي أدخله فدخل وفي الحديث { أقحم يا بن سيف الله } و أقْتَحَمَ الفرس
النهر دخله و تَقْحيمُ النفس في الشيء إدخالها فيه من غير روية
قِحَةٌ في و ق ح
[ قحا ] ق ح ا : الأُقحُوانُ البابونج
على أُفعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر وجمع أقاحِيُّ و أقَاحٍ
[ قد ] ق د : قضدْ بالتخفيف حرف لا
يدخل إلا على الأفعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم اخلليل أن هذا لمن ينتظر الخبر
يقول له قد مات فلان ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان
وقد تكون بمعنى ربما قال الشاعر قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد
فإن جعلته اسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة وقدك بمعنى حسبك اسم تقول قدي وقدني أيضا
بالنون على غير قياس لأن هذه النون انما تزاد في الأفعال وقاية لها مثل ضربني
ونحوه
[ قدح ] ق د ح : القَدَحُ الذي يشرب
فيه وجمعه أقْداحٌ و المِقْدضحَةُ بالكسر ما تقدح به النار و القَدَّاحُ و القَدَّاحَةُ
بفتح القاف وتشديد الدال فيهما الحجر الذي يوري النار و قَدَحَ النار وقدح في نسبه
طعن وبابهما قطع و اقْتَدَحَ الزند
[ قدد ] ق د د : القَدُّ الشق طولا
وبابه رد والقَدُّ أيضا القامة والتقطيع و القِدُّ بالكسر سير يُقَدُّ من جلد غير
مدبوغ و القِدّةُ بالكسر أيضا الطريقة والفِرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على
حدة يقال كنا طرائق قِدَداً و القَدِيدُ اللحم المُقَدَّدُ
[ قدر ] ق د ر : قَدُرُ الشيء مبلغه
قلت وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل وقدر الله و قَدْرُهُ بمعنى
وهو في الأصل مصدر قال الله تعالى { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق
تعظيمه القَدَرُ و القَدْرُ أيضا ما يقدره الله من القضاء ويقال مالي عليه
مَقْدَرَةٌ بكسر الدال وفتحها أي قُدْرةُ ومنه قولهم المَقْدَرَةُ تذهب الحفيظة
ورجل ذو مَقْدُرةٍ بالضم أي ذو يسار وأما من القضاء والقدر فالمَقْدَرَةُ بالفتح
لا غير و قَدَرَ على الشيء قُدْرة و قُدْراناً أيضا بضم القاف و قَدِرَ يقدر قُدْرَةً
لغة فيه كعلم يعلم ورجل ذو قدرة أي يسار و قَدَرَ الشيء أي قَدَّرَهُ من التقدير
وبابه ضرب ونصر وفي الحديث { إذا غم عليكم الهلال فاقْدُرُوا له } أي اتموا ثلاثين
و قَدَرْتُ عليه الثوب بالتخفيف فانْقَدَرَ أي جاء على المِقْدارِ و قَدَرَ على
عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالى { ومن قدر عليه رزقه } و قَدَّرَ الشيء
تَقْديرا ويقال استَقْدِرِ الله خيرا و تَقَدَّرَ له الشيء أي تهيأ و الاقْتِدَارُ
على الشيء - القُدْرةُ عليه و القِدْرُ مؤنثة وتصغيرها - قُدَيْرٌ بلا هاء على غير
قياس
[ قدس ] ق د س : القُدُْسُ
بسكون الدال وضمها الطهر اسم ومصدر ومنه قيل للجنة حظيرة القدس وروح القدس جبراءيل
عليه السلام و التَّقْدِيسُ التطهير و تَقَدَّسً تطهر والأرض المُقَدّسةُ المطهرة
وبيت المَقْدِس يشدد ويخفف والنسبة اليه مَقْدِسِيٌّ بوزن مجلسي و مُقَدَّسِيٌّ
بوزن محمدي ويقال إن القَادِسَّةَ دعا لها إبراهيم عليه السلام بالقدس وأن تكون
محلة الحاج و قُدُّوسٌ بالضم اسم من أسماء الله تعالى وهو فعول من القُدْسِ وهو
الطهارة وكان سيبويه يقول قَدُّوسٌ وسبوح بفتح أوائلهما وقد سبق في ذرح وقال ثعلب
كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور إلا السبوح
والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان قال وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح
[ قدع ] ق د ع : التَّقَادُعُ
التهافت والتتابع في الشيء كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه وفي الحديث { يحمل
الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا اصراط تقادع الفراش في النار }
[ قدم ] ق د م : قَدِمَ من سفره
بالكسر قُدُوما و مَقْدَماً أيضا بفتح الدال و قَدَم يقدم كنصر ينصر قُدْماً بوزن
قُفْلٍ أي تَقَدَّمَ قال الله تعالى { يقدُمُ قومه يوم القيامة } و قَدُمَ الشيء
بالضم قِدَماً بوزن عنب فهو قَدِيمٌ و تَقَادَمَ مثله و أقْدَمَ على الأمر و
الإقْدَامُ الشجاعة ويقال أقْدِمُ وهو زجر للفرس كأنه يؤمر بالإقدام وفي حديث
المغازي { اقدم حيزوم } بالكسر والصواب فتح الهمزة و أقْدَمَهُ و قَدَّمَهُ بمعنى
و قَدِّمً بين يديه أي تقدم قال الله تعالى { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } و
القِدَمُ ضد الحدوث ويقال قِدْماً كان كذا وكذا وهو اسم من القِدَمِ جعل اسما من
أسماء الزمان و القَدَمُ واحدة الأَقْدامِ و القَدَمُ أيضا السابقة في الأمر يقال
لفلان قدم صدق أي اثرة حسنة قال الأخفش هو التقديم كأنه قدم خيرا وكان له فيه تقديم
و المِقْدامُ و المِقْدَامةُ الرجل الكثير الإقدام على العدو و اسْتَقْدَمَ و
تَقَدَّمَ بمعنى كقولهم استجاب وأجاب و مُقْدَمُ العين بكسر الدال مما يلي الأنف
كمؤخرها مما يلي الصدغ و قَوادِمُ الطير مَقادِيمُ ريشه وهي عشر في كل جناح
الواحدة قادِمَةُ وهي القُدَامَى أيضا و المُقَدَّمُ ضد المؤخر يقال ضرب مقدم وجهه
و مُقَدِّمةُ الجيش بكسر الدال أوله و قُدّامٌ ضد وراء و القَدُومُ التي ينحت بها
مخففة قال بن السكيت ولا تقل قدوم بالتشديد والجمع قُدُمٌ بضمتين
[ قدأ ] ق د أ : القِدْوَةُ الإسوة
يقال فلان قَدؤوَةٌ يُقْتَدَى به وقد يضم فيقال لي بك قُدْوَةٌ و قِدْوةٌ و قِدَةٌ
[ قذر ] ق ذ ر : القَذَرُ ضد النظافة
وشيء قَذِرٌ بين القَذّارَةِ و قَذِرْتُ الشيء من باب طرب و تَقَذَّرْتُهُ و
اسْتَقْذَرْتُه أي كرهته
[ قذع ] ق ذ ع : قَذَعَهُ و
أقْذَعَهُ أي رماه بالفحش وشتمه وفي الحديث { من قال في الإسلام شعرا مُقْذِعا
فلسانه هدر }
[ قذف ] ق ذ ف : القُذْفَةُ واحدة
القُذَفِ و القُذُفَات مثل غرفة وغرف وغرفات وهي الشرق وفي ا لحديث { أن بن عمر
رضي الله عنهما كان لا يصلي في مسجد فيه قِذَافٌ } هكذا يحدثونه قال الأصمعي إنما
هو قذَفٌ وهي الشرف و القَذْفُ بالحجارة الرمي بها و قَذَفَ الرجل قاء وقذف
المحصنة رماها وباب الكل ضرب
[ قذل ] ق ذ ل : القَذَالُ جماع مؤخر
الرأس وجمعه أقْذِلَةٌ و قُذُل
[ قذي ] ق ذ ي : القَذَى ما يسقط في
العين والشراب و قَذِيَتْ عينه من باب صدي سقطت فيها قَذَاةٌ فهو قَذي العين على
فعل و قَذَتْ عينه رمت بالقذى وبابه رمى و أقْذَاها غيره جعل فيها القذى و
قَذَّاها تَقْذِيَةً أخرج منها القذى
[ قرأ ] ق ر أ : القَرْءُ بالفتح
الحيض وجمعه أقْراءٌ كأفراخ و قُرُوءٌ كفلوس و أقْرُؤٌ كأفلس و القَرْءُ أيضا
الطهر وهو من الأضداد و قَرأَ الكتاب قِراءَةً قُرُءانا بالضم و قَرَأَ لا شيء
قُرْاانا بالضم أيضا جمعه وضمه ومنه سمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها وقوله
تعالى { إن عينا
جمعه وقراءنه } أي قراءته وفلان قَرَأ عليك السلام و أقْرَأكض السلام بمعنى وجمع
القارِئِ قَرَأَةٌ مثل كافر وكفرة و القُرَّاءُ بالضم والمد المتنسك وقد يكون جمع
قارئ
[ ق ] ق : رب قُربَ بالضم قُرْبا بضم
القاف أي دنا وإنما قال الله تعالى { إن رحمة الله قريب من المحسنين } ولم
يقل قريبة لأنه أراد بالرحمة الإحسان وقال الفراء القَريبُ في معنى المسافة يذكر
ويؤنث وفي معنى النسب يؤنث بلا خلاف تقول هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي و
قَرِبَهُ بالكسر قِرْبَاناً بكسر القاف أي دنا منه و القُرْبانُ بضم القاف ما
تقربت به إلى الله تعالى تقول قَرَّبْتُ لله قُرْبَاناً و تَقَرَّبَ إلى الله بشيء
طلب به القُرْبَةَ عنده و اقْتَرَبَ الوعد تَقارَبَ وشيء مُقارِبٌ بكسر الراء أي
وسط بين الجيد والرديء وكذا إذا كان رخيصا ولا تقل مقارب بفتح الراء و القَرابةُ و
القُرْبَى القرب في الرحم وهو في الأصل مصدر تقول بينهما قَرابَةٌ و قُرْبٌ و
قُرْبَى و مَقْرَُبةٌ بفتح الراء وضمهاو قُرْبةٌ بسكون الراء و قُرُبةٌ بضم الراء
وهو قريبي وذو قَرابتَتي وهم أقْرِبائي و أَقارِبي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي
[ قربس ] ق ر ب س : القَرَبُوسُ
بفتحتين للسرج ولا يخفف إلا في الشعر
[ ق ] ق : رح القَرْحَةُ واحدة
القَرْح بوزن الفلس و القُروحِ القَرْحُ بالفتحو القُرْحُ بالضم لغتان كالضعف
والضعف قلت وقال بعضهم القَرْحُ بالفتح الجراح و القُرْحُ بالضم ألم الجراح وقد
نقله الأزهري أيضا عن الفراء و قَرَحَهُ جرحه وبابه قطع فهو قَرِيحٌ وهم قَرْحَى و
قَرِحَ جلده من باب طرب خرجت به القروح فهو فَرحُ بكسر الراء و أقْرَحَهُ الله
وبعير قُرْحانٌ بوزن رجحان لم يجرب قط وصبي قرحان أيضا لم يجدر قط وفي الحديث { أن
أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قدموا المدينة وهم قُرحانٌ } أي لم يصبهم قبل ذلك
داءٌ وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه من كلام غيره { قُرْحانونَ
} وهي لغة متروكة و قَرَحَ الحافر انتهت أسنانه وبابه خضع وإنما ينتهي في خمس سنين
لأنه في السنة الأولى حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارِحٌ يقال أجذع المهر وأثنى
وأربع و قَرَحَ وهذه وحدها بلا ألف والفرس قارحَ والجمع قُرَّحٌ بوزن سكر وجاء في
شعر أبي ذؤيب والقُبُّ المَقارِيحُ والاناث قَوارحُ و القَرَاحُ بالفتح المزرعة
التي ليس عليها بناءٌ ولا فيها شجر والجمع أقْرِحَةٌ والماء القَرَاحُ بالفتح أيضا
الذي لا يشوبه شيء و القَريحةُ أول ماء يستنبط من البشر ومنه قولهم لفلان قريحة
جيدة يراد به استنباط العلم بجودة الطبع و اقْتَرَحَ عليه شيئا سأله إياه من غير
روية و اقْتِاحُ الكلام ارتجاله
[ ق ] ق : رد القُرَادُ بالضم واحد القِرْدانِ
بالكسر و التقريدُ الخداع و قَرَّدَ بعيره تَقرِيداً نزع قِرْدانَهُ و القِرْدُ
معروف وجمعه قُرودٌ و قِرَدَةٌ بفتح الراء مثل فيل وفيلة والأنثى قِرْدضةٌ والجمع
قِرَدٌ مثل قربة وقرب
[ قرر ] ق ر ر : القَرارُ
المستقر من الأرض ويم القَرِّ بالفتح اليوم الذي بعد يوم النحر لأن الناس يقرون في
منازلهم و القُرْقُورُ بوزن العصفور السفينة الطويلة القِرَّةُ بالكسر البرد و
القارُورَةُ واحدة القَوارِيرِ من الزجاج و قَرْقَرَ بطنه صوت و قَرَّ اليوم يقر
قَرَّا بضم القاف فيهما أي برد ويم قارٌّ و قرٌّ بالفتح أي بارد وليلة قارَّةٌ و
قَرَّةٌ بالفتح أي باردة و القَرارُ في المكان الاسْتِقْرارُ فيه تقول قرِرْتُ
بالمكان بالكسر أقر قَراراً و قَرَرْتُ أيضا بالفتح أقر قَرارا و قُروروا و قَرَّ
به عينا يقر كضرب يضرب وعلم يعلم قَرَّةً و قُروراً فيهما ورجل قَريرُ العين و
قَرَّتْ عينه تقر بكسر القاف وفتحها ضد سخنت و أقَرَّ الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا
تطمح إلى من هو فوقه ويقال حتى تبرد ولا تسخن فللسورر دمعة باردة وللحزن دمعة حارة
و قارَّهُ مُقارَّةً أي قر معه وسكن وفي الحديث { قارُّوا الصلاة } وهو من القرار
لا من الوقار و أقَرَّ بالحق اعترف به و قَرَّرَهُ غيره بالحق حتى أقر به و
أقَرّهُ في مكانه فاسْتَقَرَّ و أقَرّهُ الله من القُرِّ فهو مقرورٌ على غير قياس
كأنه نبي على قر قَرَّرهُ بالشيء حمله على الأقْرار به و قَرَّرَ الشيء جعله في
قَرَارِهِ و قَرَّر عنده الخبر حتى استْقَرَّ وفلان ما يَتَقَارُّ في مكانه أي ما
يستقر
[ قرس ] ق ر س : قَرَ
سً الماء جمد وبابه ضرب فهو قَرِيسٌ و قارِسٌ ومنه قيل سمك قَرِيسٌ وهو أن يطبخ ثم
يتخذ له صباغ ويترك فيه حتى يجمد
[ قرش ] ق ر ش : القَرْشُ
الكسب والجمع وبابه ضرب وبه سميت قُريشُ وهي قبيلة ورجل قُرَشيٌّ وربما قالوا
قُريْشيٌّ وهو القياس و قُريشُ إن أريد به الحي صرف وإن أريد به القبيلة لم يصرف
[ قرص ] ق ر ص : القَرْصُ بالإصبعين
وبابه نصر و قَرْصُ البراغيث لسعها و القُرْصُ و القُرْصةُ من الخبز وجمع القرصة قُرَصٌ
كصبرة وصبر و قَرَصَ العجين من باب نصر قطعه قرصة قرصة و قَرَّصهُ أيضا بالتشديد
للتكثير و قُرْصُ الشمس عينها
[ قرض ] ق ر ض : قَرَض
الشيء قطعه و قَرَضَتِ الفأرة الثوب و قَرَضَ الرجل الشعر أي قاله والشعر قَرِيٌَ
وباب الكل ضرب و القُرَاضَةُ بالضم ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب و المِقْراضُ
واحد المَقاريضِ و قَرَضَ فلان أي مات و انْقَرَضَ القوم درجوا ولم يبق منهم أحد
وقوله تعالى { تقرضهم ذات الشمال } أي
تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها و القَرْضُ ما تعطيه من المال
لتقضاه وكسر القاف لغة فيه و اسْتَقْرَضَ منه طلب منه القَرْضَ فَأَقْرَضَهُ و
اقْتَرَضَ منه أخذ منه القرض و القَرْضُ أيضا ما سلفت من إحسان ومن إساءة وهو على
التشبيه ومنه قوله تعالى { وأقرضوا الله قرضا حسنا } و
المُقَارضةُ المضاربة و قَارَضهُ قِرَاضا دفع اليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح
بينهما على ما شرطا والوضيعة على المال
[ قرط ] ق ر ط : القُرْطُ
الذي يعلق في شحمة الأذن والجمع قِرَطةٌ بوزن عنبة و قِرَاطٌ بالكسر كرمح ورماح و
قَرَّطَ الجارية تَقْرِيطا فَتَقَرَّطَتْ هي و القِيراطُ نصف دانق وأما القيراط
الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد
[ قرطس ] ق ر ط س : الِقُرْطَاسُ
بكسر القاف وشمها الذي يكتب فيه و القَرْطَسُ بوزن المذهب مله ويسمى الغرض
قِرْطاساً يقال رمى فَقَرْطَسً أي أصابه
[ قرطل ] ق ر ط ل : القِرْطَالةُ
واحدة القِرْطالِ قلت قال الأزهري القِرْطالةُ البرذعة
[ قرطم ] ق ر ط م : القُرْطُمُ حب
العصفر والقرطم مثله
[ قرظ ] ق ر ظ : القَرَظُ ورق السلم
يدبغ به وقيل قشر البلوط و قُرَيظة والنضير قبيلتان من يهود خيبر
[ قرع ] ق ر ع : قَرَعَ لاباب من باب
قطع و القَرْعُ حمل اليقطين الواحدة قرعة و القُرْعةُ بالضم معروفة و الأَقْرَعُ
الذي ذهب شعر رأسه من آفة وقد قَرِعَ من باب طرب فهو أقْرَعُ وذلك الموضع من الرأس
القَرَعَةُ بفتح الراء والقوم قُرْعٌ و قُرْعَانٌ و القَرَعُ أيضا مصدر قولك قرع
الفناء أي خلا من الغاشية يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء وقال ثعلب
نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين على غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه { قرع
حجُّكُم } أي خلت أيام الحد من الناس و المِقْرَعَةُ بالكسر ما تقرع به الدابة و
القارعةُ الشديدة من شدائد الدهر وهي الداهية و قارِعَةُ الدار ساحتها وقارِعَةُ
الطريق أعلاه و قَوَارِعُ القرآن الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن مثل
آية الكرسي كأنها تقرع الشيطان و أقْرَعَ بينهم من القُرْعةِ و اقْتَرَعُوا و
تَقَارَعُوا بمعنى و التَّقْرِيعُ التعنيف و المُقَارَعةُ المساهمة يقال قَارَعَهُ
فَقَرَعَهُ إذا أصابته القرعة دونه
[ قرف ] ق ر ف : القِرْفةُ من
الأدوية و المُقْرِفُ الذي دانى الهجنة من الفرس وغيره وهو الذي أمه عربية وأبوه
ليس بعربي فالإقراف من قبل الأب والهجنة من قبل الأم و الاقْتِرافُ الاكتساب و القَرَفُ
مداناة المرض وبابه طرب وفي الحديث { أن قوما شكوا اليه وباء أرضهم فقال تحولوا
فإن من القَرف التلف } و قَاَرفَ الخطيئة خالطها
[ قرفص ] ق ر ف ص : القُرْفُصَاءُ
بضم القاف والفاء ضرب من القعود يمد ويقصر فإذا قلت قعد فلان القرفصاء كأنك قلت
قعد قعودا مخصوصا وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما
على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد وقال أبو المهدي هو
أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه وهي جلسة الأعرابي
[ قرقف ] ق ر ق ف : القَرْقَفُ الخمر
[ قرم ] ق ر م : المُقْرَمُ البعير
المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة وكذا القَرْمُ ومنه قيل للسيد قرم
ومقرم تشبيها به وأما الذي في الحديث { كالبعير الأقْرَم } فلغة مجهولة و القَرَمُ
بفتحتين شدة شهوة اللحم وقد قَرِمَ إلى اللحم من باب طرب و القِرَامُ ستر فيه رقم
ونقوش وكذا المِقْرَمُ و المِقْرَمةُ
[ قرمط ] ق ر م ط : القَرْمَطَةُ في
الخط مقاربة السطور
[ قرن ] ق ر ن : القَرْنُ للثور
وغيره والقرن أيضا الخصلة من الشعر ويقال للرجل قرنان أي صفيرتان وذو القرنين لقب
إسكندر الرومي و القَرْنُ ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة و القَرْنُ مثلك في السن
تقول هو على قرني أي على سني و القَرْنُ في الناس أهل زمان واحد قال الشاعر إذا
ذهب القرن الذي أنت فيهم - وخلفت
في قرن فأنت غريب والقَرْنُ قرن الهودَ والقَرْنُ جانب الرأس وقيل منه سمي ذو
القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب على قرنيه و قَرْنُ الشمس أعلاها وأول ما يبدو
منها في الطلوع و القَرَنُ بالحريك موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي
الله عنه قلت هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه
في المغرب والقَرَنُ أيضا مصدر قولك رجل أقْرَنُ بين القَرَنِ وهو المَقْرُونُ
الحاجبين وبابه طرب و القِرْنُ بالكسر كفؤك في الشجاعة و القُرْنةُ بالضم الطرف
الشاخص من كل شيء يقال قرنةُ الجبل وقرنة النصل و قَرَنض بين الحج والعمرة يقرن
بالضم والكسر قِرَاناً أي جمع بينهما و قَرَنَ الشيء بالشيء وصله به وبابه ضرب
ونصر و قُرِّنَتِ الأسارى في الحبال شدد للكثرة قال الله { مقرنين في الأصفاد } و اقْترضنَ
الشيء بغيره و قارَنْتُه قِراَناً صاحبته ومنه قِرَانُ الكواكب و القِرَانُ أن
تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه باب قِرانِ الحج وقد ذكر و أقْرَنَ له أطاقه وقوي
عليه قال الله تعالى { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين و القَرِينُ اصاحب و قَرينةُ
الرجل امرأته و القَرونُ الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال أبرما قرونا و
قارُونُ اسم رجل يضرب به المثل في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف ت
[ قرنص ] ق ر ن ص : باز مُقَرْنَصٌ
أي مقتنى للاصطياد وقد قَرْنَصًهُ أي اقتناه
قِرةُ في و ق ر
[ قرا ] ق ر ا : القضرَا الظهر و
القَرْيةُ معروفة والجمع القُرَى والقياس قِرَاءٌ كظبية وظباء و القِرْية بالكسر
لغة يمانية ولعلها جمعت على ذلك كذروة ذرا وكلحية ولحى والنسبة إليها قَرَوِيّ و
القَرْيَتَيْنِ في قوله تعالى { على رجل من القريتين عظيم } مكة والطائف و استقرى
البلاد تتبعها يخرج من أرض إلى أرض و قَرَى الضيف يقريه قِرَى بالكسر و قَراءً
بالفتح والمد أحسن لايه و القِرَى أيضا ما قري به الضيف و القَيْرُوانُ بضم الراء القافلة
فارسي معرب وفي حديث مجاهد { يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق }
[ قزح ] ق ز ح : قوس قُزَحَ غير
مصروفة وقزح أيضا اسم جبل بالمزدلفة
[ قزز ] ق ز ز : التَّقَزُّزُ التنطس
والتباعد من الدنس وقد تَقَزَّزَ من كذا فهو رجل ِقَزٌّ بفتح القاف وضمها وكسرها و
القَزُّ من الابريسم معرب و القَازُوزَةُ مشربة وهي قدح وكذا القَاقُوزَةُ ولا تقل
قاقُزَةٌ وجمع القاقوزوة - قضوَاقيزُ
[ قزع ] ق ز ع : الفَزَعُ بفتحتين
قطع من السحاب رققة الواحدة قَزَعَةُ وفي الحديث { كأنهم قزع الخريف } و القَزَعُ يضا
أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه و القُنْزُعضةث
بضم القاف والزاي واحدة القَنَازِع وهي لاشعر حوالي الرأس وفي الحديث { غطي عنا
قنازعك يا أم أيمن }
[ قسب ] ق س ب : القَسْبُ الصلب
والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة والقسيب الطويل الشديد ورجل قِسْيَبٌّ
أي جريْ
[ قسر ] ق س ر : قَسَرّهُ على الأمر
أكرهه عليه وقهره وبابه ضرب وكذا اقْتَسَرَهُ عليه و القَسْوَرُ و القَسْوَرَةُ
الأسد ومنه قوله تعالى { فرت من قسورة } وقيل هم الرماة من الصيادين و قِنَّسْرُون
بكسر القاف والنون مشددة تكسر وتفتح بلد بالشام والنسبة اليه تأتي في ن ص ب
[ قسس ] ق س س : القَسُّ رئيس من
رؤساء النصارى في ا لدين والعلم وكذا القِسِيّسُ بكسر القاف و القَسِّيُّ ثوب يحمل
من مصر يخالطه الحرير وفي الحديث { أنه نهى عن لبس القسيّ } قال أبو عبيد هو منسوب
إلى بلاد يقال لها القَسُّ وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر بالفتح و
قُسُّ بن ساعدة الايادي اسقف نجران وكان أحد حكماء العرب
[ قسط ] ق س ط : القُسُوطُ
الجور والعدول عن الحق وبابه جلس ومنه قوله تعالى { وأما القاسطون فكانوا لجهنم
حطبا } و القِسْطُ بالكسر العدل تقول منه أقْسَطَ الرجل فهو مُقْسِطٌ ومنه قوله
تعالى { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } و القِسْطُ بالكسر العدل تقول منه
أقْسَطَ الرجل فهو مُقْسِطٌ ومنه قوله تعالى { إن الله يحب المقسطين } و القِسْطُ
أيضا الحصة والنصيب يقال تَقَسَّطْنَا الشيء بيننا
[ قسطس ] ق س ط س : الِقُسْطاسُ بضم
القاف وكسرها الميزان
[ قسم ] ق س م : القَسْمُ بالفتح
مصدر قَسَمَ الشيء فانْقَسًم وبابه ضرب والموضع مَقْسِمٌ مثل مجلس و القِسْمُ
بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن طحنا والطحن بالكسر الدقيق و أقْسَمَ حلف
وأصله من القَسَامَةِ وهي الإيمان تقسم على الأولياء في الدم و القَسَمُ بفتحتين
اليمين وكذا المُقْسَمُ وهو مصدر كالمخرج والمقسم أيضا موضع القسم و قاسَمَهُ حلف
له وقاسمه المال و تَقَاسَماهُ و اقْتَسَماهُ بينهم والاسم القِسْمةُ وهي مؤنثة
وإنما قال الله تعالى { فارزقوهم منه } بعد قوله { وإذا حضر القسمة } لأنها
في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك و اسْتَقْسَم طلب القسم بالأزلام
[ قسا ] ق س ا : قَسَا قلبه غلظ
واشتد يقسو قَسَاءَ بالفتح والمد و قَسْوَةً و قَسَاوَةً أيضا و أقْسَاهُ الذنب
ويقال الذنب مَقْسًاةُ للقلب وحجر قاس أي صلب و قاسَى الأمر كابده ودرهم قَسِيٌّ
وهو ضرب من الزيوف أي فضته صلبة رديئة وجمعه قِسْيَانٌ كصبي وصبيان ودراهم قَسِيَّةٌ
و قَسِيَّاتٌ
[ قشر ] ق ش ر : القِشْرُ واحد
القُشُورِ و القِشْرةُ أخص منه و قَشَرَ العود وغيره من باب ضرب ونصر أي نزع عنه
قشرة و قَشَّرَهُ تَقْشِيرا و انْقَشَرَ العود و تَقَشَّرَ بمعنى و القاشِرَةُ أول
الشجاج لأنها تقشر الجلد ولباس الرجل قِشْرُهُ وهو في حديث قيلة وتمر قَشِرٌ بكسر
الشين أي كثير القِشْر
[ قشع ] ق ش ع : القِشَعُ بوزن العنب
الجلود اليابسة الواحدة قَشْعٌ بوزن فلس وهو في حديث سلمة بن الأكوع وفي حديث أبي
هريرة رضي الله عنه { لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع }
[ قشعر ] ق ش ع ر : اقْشَعَرَّ جلده
اقْشعُرارا فهو مُقْشَعِرُّ والجمع قَشَاعِرُ وأخذته قُشَعْريرةُ بضم القاف وفتح
الشين
[ قشعم ] ق ش ع م : القَشْعَمُ من
النسور والرجال المسن
[ قشف ] ق ش ف : رجل قَشِفٌ إذا
لوحته الشمس أو الفقر فتغير وبابه طرب ويقال أصابهم من العيش قشفُ و المُتَقِّفُ
الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع
[ قشم ] ق ش م : القَشْمُ الكل وبابه
ضرب والقشم أيضا تنقية الطعام الرديء من الجيد ويقال ما أصابت الإبل مضقْشَماً أي
لم تصب ما ترعاه
[ قشا ] ق ش ا : المَقْشُوُّ المقشور
وهو في حديث قيلة
[ قصب ] ق ص ب : القَصَبُ معروف و
القَصْباءُ كالحمراء مثله والواحدة قَصَبَةٌ قال سيبيه القَصْباءُ والحلفاء
والطرفاء واحد وجمع و القَصَبُ أيضا أنابيب من جوهر وفي الحديث { بشر خديجة ببيت
في الجنة من قصب } و قَصَبةُ الأنف عظمه وقصبة القريبة وسطها وقصبة السواد مدينتها
و القَصْبُ القطع وبابه ضرب ومنه القَصَّابُ
[ قصد ] ق ص د : القَصْدُ إتيان الشيء
وبابه ضرب تقول قَصَدَهُ وقصد له وقصد اليه كله بمعنى واحد و قَصَدَ قصده أي نحا
نحوه و القَصيدُ جمع القَصِيدةِ من الشعر مثل سفين وسفينة و القاصدُ القريب يقال
بيننا وبين الماء ليلة قاصِدةٌ أي هينة السير لا تعب فيها ولا بطء و القَصْدُ بين
الإسراف والتقتير يقال فلان مُقْتِصدٌ في النفقة و اقْصِدْ في مشيك و اقْصِدُ
بذرعك أي أربع على نفسك و القَصْدُ العدل
[ قصر ] ق ص ر : القَصْرُ واحد
القُصورِ وقولهم قَصْرُكَ أن تفعل كذا و قَصارُك بفتح القاف فيهما و قُصاراك بضم
القاف أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه و القَوْصَرَّةُ بالتشديد ما يكنز فيه
التمر من البواري وقد تخفف و القَصَرةُ بفتحتن أصل العنق والجمع قَصَرٌ ومنه قرأ
بن عباس رضي الله تعالى عنه { إنها ترمي بشرر كالقصر } وفسره بقصر النخل يعني اعناقها
قلت قال الهروي إن بن عباس رضي الله عنه فسره بأعناق الإبل وقال الزمخشري فسرت هذه
القراءة بأعناق الإبل وبأعناق النخل و قَصَرَ الشيء حبسه وبابه نصر ومنه
مَقْصُورةُ الجامع و قَصَر عن الشيء عجز عنه ولم يبلغه وبابه دخل يقال قصر السهم
عن الهدف و قَصُرَ الشيْ بالضم ضد طال يقصر قِصَراً بوزن عنب و قَصَرَ من الصلاة
وقصر الشيء على كذا لم يجاوز به إلى غيره وبابهما نصر وامرأة قاصِرَةُ الطرف لا
تمذه إلى غير بعلها و قَصضر الثوب دقه وبابه نصر ومنه القَصَّارُ و قَصَّرهُ
تقصِيرا مثله و التقصِيرُ من الصلاة والشعر مثل القَصر والتقصير في الأمر التواني
فيه و القَصِيرُ ضد الطويل والجمع قِصارٌ و قَيْصَرُ ملك الروم و الاقتِصارُ على
الشيء الاكتفاء به و أقْصَرَ عنه كف ونزع مع القدرة عليه فإن عجز قلت قَصَرَ عنه بلا
ألف مع فتح الصاد و أقْصَرَ من الصلاة لغة في قصر وأقصرت المراة ولدت أولادا قصارا
وفي الحديث { إن الطويلة قد تقصر وإن القصير قد تطيل } و اسْتَقْصَرَهُ عده مقصرا
أو قصيرا
[ قصص ] ق ص ص : قَصَّ أثره تتبعه من
باب رد و قَصَصاً أيضا ومنه قوله تعالى { فارتدا على آثارهما قصصا } وكذا
اقْتَصَّ أثره و تَقَصَّصَ أثره و القِصَّةُ المر والحديث وقد اقْتَصَّ الحديث
رواه على وجهه و قَصًّ الحديث رواه على وجهه و قَصَّ عليه الخبر قَصَصاً والاسم
أيضا القَصَصُ بالفتح وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه و القِصَصُ بالكسر جمع
القِصَّةِ التي تكتب و القِصَاصُ القود وقد اقَصَّ المير فلانا من فلان إذا
اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا و اسْتَقَصَّهُ سأله أن يقصه منه و
تَقَاصَّ القوم قاصَّ كل واحد نهم صاحبه في حساب أو غيره و قَصَّ الشعر قطعه وبابه
رد و المِقَصُّ بالكسر المِقراض وهما مقصان قال الأصمعي قُصَاصُ الشعر حيث تنتهي
نبتته من مقدمه ومؤخره وفيه ثلاث لغات ضم القاف وفتحها وكسرها والضم أعلى و القَص
بالفتح رأس الصدر وكذا القَصَصُ للشاة وغيرها و القَصَّةُ بالفتح الجص لغة حجازية والقُصَّةُ
بالضم شعر الناصية
[ قصع ] ق ص ع : القَصْعَةُ بفتح القاف
معروفة والجمع قِصَعٌ و قِصَاعٌ و القَصْعُ بوزن الفلس ابتلاع جرع الماء أو الجرة
وقد قَصَعَتِ الناقة بجرتها أي ردتها إلى جوفها وقال بعضهم أي أخرجتها فملت فاها
وفي الحديث { أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها } قال أبو عبيد قَصْعُ
الجرة شدة المضغ وضم بعض السنان على بعض
[ قصف ] ق ص ف : القَصْفُ الكسر
وبابه ضرب وريح قاصِفٌ شديدة ورعد قاصِفٌ شديد الصوت و التَّفَصُّفُ التكسر و
القَصْفُ الهو واللعب ويقال إنه مولد و قَصْفَةُ القوم تدافعهم وازدحامهم وفي
الحديث { أنا والنبيوت فرّاط لِقَاصِفِينَ } وذلك على باب الجنة
[ قصل ] ق ص ل : القَصْلُ القطع
وبابه ضرب ومنه سمي القَصِيلُ و قَصَلَ الدابة علفها قَيلا وبابه أيضا ضرب و
القصَلُ بفتحتين في الطعام مثل الزوان و القُصَالةُ بالضم ما يعزل من لابر إذا نقي
ثم يداس الثانية
[ قصم ] ق ص م : قَصَم الشيء سره حتى
يبين وبابه ضرب تقول قصمه فانْقَصَم و تَقَصَّم و القِصْمَةُ بالكسر الكسرة وفي
الحديث { استغنوا عن الناس ولو عن قسمة السواك } و القَيْصُومُ نبت
[ قصا ] ق ص ا : قَصَا المكان بعد
وبابه سما فهو قَاصٍ و قَصِيٌّ قلت ومنه قوله تعالى { مكانا قصيا } وأرض قَاصِيَةٌ
و قَصِيَّةٌ و قَصضا عن القوم تباعد فهو قَاصٍ و قَصِيٌّ وبابه أيضا سما و قَصِيَ
من باب صدى أيضا مثله و أقْصَاهُ غيره فهو مُقْصىً ولا تقل مقصيٌّ و قَصَا البعير
والشاة قطع من طرف أذنه وبابه عدا ويقال شاة قَصْوَاءُ وناقة قصواء ولا يقال جمل
أقصى بل مَقْصُوٌّ و مُقَصَّى ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن وكان لرسول
الله صلى الله عليه و سلم ناقة تسمى قَصْوَاءَ ولم تكن مقطوعة الأذن و قَصَّة
أظفاره تَقْصِيَةً بمعنى قَصَّ وقال الكسائي معناه أخذ من أقَاصِيها وفلان بالمكان
الأَقْصَى والناحية القُصْوَى و القُصْيَا بالضم فيهما و اسْتَقْصَى في المسألة و
تَقَصَّى بمعنى
[ قضب ] ق ض ب : القَضْبُ القطع
وبابه ضرب و اقْتَضَبَهُ اقتطعه و اقْتِضَابُ الكلام ارتجاله و القَضْبُ و
القَضْبَةُ الرطبة وهي الاسفست بالفارسية ومنبتها مَقْضَبَةٌ بوزن متربة و
القَضِيبُ الغصن وجمعه قَضْبانٌ بضم القاف وكسرها أيضا نقلهما الأزهري و قَضَبْتُ
الناقة ركبتها
[ قضض ] ق ض ض : انْقَضَّ الحائط سقط
وانقض الطائر هوى في طيرانه ومنه انْقِضاضُ الكواكب و أَقَضَّ عليه المضجع تترب
وخشن وأقض الله عليه المضجع يتعدى ويلزم و اسْتَقَضَّ مضجعه وحده خشنا
[ قضف ] ق ض ف : القَضَفُ الدقة وقد
قَضُفَ من باب ظرف فهو قَضيفٌ أي نحيف والجمع قِضَافٌ
[ قضم ] ق ض م : القضضْمُ الأكل
بأطراف الأسنان وبابه فهم وقدم أعرابي على بن عم له بمكة فقال إن هذه بلاد
مَقْضَمٍ وليست ببلاد مخضم والخضم الكل بجميع الفم و القَضْمُ دون ذلك وقولهم يبلغ
الخضم بالقضم أي إن الشبعة قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم ومعناه أن الغاية البعيدة
قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ بأخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتى تدرك الخضم
بالقضم و القَضِيمُ شعير الدابة وقد أقْضَمَها أي علفها القضيم فَقَضِمَتْهُ هي من
باب فهم
[ قضي ] ق ض ي : القَضَاءُ الحكم
والجمع الأقْضِيَةُ و القَضِيَّةُ مثله والدمع القَضَايَا و قَضَى يقضي بالكسر
قَضَاءً أي حكم ومنه قوله تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } وقد يكون بمعنى
الفراغ تقول قَضَى حاجته وضربه فَقَضَى عليه أي قتله كأنه فرغ منه و قَضَى نحبه مات
وقد يكون بمعنى الداء والنهاء تقول قضى دينه ومنه قوله تعالى { وقضينا إلى بني
اسراءيل في الكتاب } وقوله تعالى { وقضينا اليه ذلك الأمر } أي أنهيناه اليه
وأبلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالى { ثم اقضوا الي } يعني
امضوا الي كما يقال قضى فلان أي مات ومضى وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير يقال قضاه
أي صنعه وقدره ومنه قوله تعالى { فقضاهن سبع سماوات في يومين } ومنه القَضاءُ
والقدر وباب الجميع ما ذكرناه ويقال اسْتُقْضِيَ فلان أي صير قَاضِياً و قَضَّى
الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا و انْقَضَة الشيء و تَقَضَّى بمعنى و
اقْتَضَى دينه و تَقضاضَاهُ بمعنى و قَضَّى لبانته و قَضَاهَا بمعنى و تقَضَّى
البازي انقض وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء
[ قطب ] ق ط ب : ِقُطْبُ الرحى بضم
القاف وفتحها وكسرها و القُطْبُ كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك قلت قال
الزهري وهو صغيرا أبيض لا يبرح مكانه أبدا وإنما شبه بقطب الرحى وهي الحديدة التي
في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى فكذا تدور الكواكب على هذا
الكواكب الذي يقال له القطب قلت وكلام الأزهري يدل على جريان اللغات الثلاث فيه
أيضا وإن لم أجده نصا و قُطْبُ القوم سيدهم الذي يدور عليه أمرهم وصاحب الجيش قطب
رحى الحرب وجاء القوم قاطِبَةً أي جميعا وهو اسم يدل على العموم و قَطَبَ بين
عينيه جمع وبابه ضرب وجلس فهو قَطُوبٌ و قَطَّبَ وجهه تَقْطيباً عبس
[ قطر ] ق ط ر : القَطْرُ
المطر وهو أيضا جمع قَطْرةٍ و قَطَرَ الماء وغيره من باب نصر و قَطَرَةُ غيره
يتعدى ويلزم و قَطَرَانُ الماء بفتح الطاء و القَطِرَانُ الذي هو الهناء بكسرها و
قَطَرَ البعير طلاه بالقطران وبابه نصر فهو مَقْطُورٌ وربما قالوا مُقَطْرَنٌ و
القُطْرُ بالضم الناحية والجانب وجمعه أقْطَار و القِطْرُ بوزن الفِطرِ النحاس
ومنه قوله تعالى { سرابيهلم من قِطْرآن } في قراءة بعضهم و القِطَارُ بالكسر قطار
الإبل والجمع قُطُرٌ بضمتين و قُطُراتٌ بضمتين أيضا و القُطَارةُ بالضم ما قطر من
الحب ونحوه و تَقْطِيرُ الشيء إسالته قطرة قطرة و القَنْطَرَةُ الجسر و القِنْطارُ
معيار قيل هو ألف ومائتا أوقية وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل
غير ذلك والله أعلم ومنه قولهم قَناطِيرُ مُقَنْطَرةٌ
[ قطط ] ق
ط ط : قَطَّ الشيء قطعه عرضا وبابه رد ومنه قط القلم و المِقَطَّةُ ما يقط عليه
القلم و قَطُّ معناه الزمان الماضي يقال ما رأيته قط ولا يجوز جخولها على المستقبل
فلا تقول ما أقارقه قط ذكره في عوض و قَطْ مخفف الطاء لغة فيه مع فتح القاف وضمها
هذا إذا كانت بمعنى الدهر وأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة
الطاء تقول رأيته مرة واحدة فقط و القِطُّ بالكسر الضيون وهو السنور الذكر والجمع
قِطَاطٌ و القِطَّةُ السنورة و القِطُّ الكتاب والصك بالجائزة ومنه قوله تعال {
عجل لنا قطنا }
[ قطع ] ق ط ع : قَطَعَ الشيء يقطعه
قَطْعاً و قَطَعَ النهر عبره من باب خضع وقطع رحمه قَيعة ً فهو رجل قُطَعٌ بوزن
عمر و قُطَعَةٌ بوزن همزة وقوله تعالى { ثم ليقطع } قالوا ليختنق لأن المختنق يمد
السبب إلى السقف ثم يقطع نفسه من الأرض حتى يختنق تقول منه قَطَعَ الرجل ولبن
قاطِعٌ أي حامض و الأَقْطَعُ المقطوع اليد والجمع قُطْعَانٌ مثل أسود وسودان و
القِطْعُ ظلمة آخر الليل ومنه قوله تعالى { فأسر بأهلك بقطع من الليل } قال الأخفش
بسواد من الليل و القِطْعَةُ من الشيء الطائفة منه و المِقْطَعُ بالكسر ماي قطع به
الشيء و القَطِيعُ الطائفة من البقر أو الغنم والجمع أقاطِيعُ و أقْطَاعٌ و
قُطْعَانٌ و القَطِيعةُ الهجران و القُطَاعَةُ بالضم ما سقط عن القطع و مُنْقَطَعُ
كل شيء بفتح الطاء حيث ينتهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق و
انْقَطَعَ الحبل وغيره و قَطَّعَ الشيء فَتَقَطَّع شدد للكثرة وتقطعوا أمرهم بينهم
أي تقسموه و تَقْطِيعُ الشعر وزنه بأجزاء العروض و أقْطَعَهُ قَطِيعةً أي طائفة من
أرض الخراج و قَاطَعَهُ على كذا و التَّقَاطُعُ ضد التواصل و اقْتَطَع من الشيء
قطعة
[ قطف ] ق ط ف : قَطَفَ
العنب من باب ضرب و القِطْفُ بالكسر العنقود وبجمعه جاء القرآن في قوله تعالى {
قطوفها دانية } و القِطَافُ بكسر القاف وفتحها وقت القطف و أقْطَفَ الكرم دنا
قطافه و القَطِيفَةُ دثار مخمل والجمع قَطائِفُ و قُطُفٌ أيضا مثل صحيفة وصحف
كأنهما جمع قطيف وصحيف ومنه القَطائِفُ التي تؤكل
[ قطم ] ق ط م : القَطضمُ بفتحتين
شهوة اللحم يقال رجل قَطِمٌ أي شهوان للحم وبابه طرب و المُقَطَّمُ بتشديد الطاء
جبل بمصر و قَطامِ اسم امرأة وأهل الحجاز يبنونه على الكسر وأهل نجد يجرونه مجرى
مالا ينصرف
[ قطمر ] ق ط م ر : القِطْمِيرُ
الفوفة التي في النواة وهي القشرة الرقيقة وقيل هي النكتة البيضاء التي في ظهر
النواة تنبت منها النخلة
[ قطن ] ق ط ن : قَطَنَ بالمكان أقام
به وتوطنه فهو قاطِنٌ وبابه دخل والجمع قُطَّانٌ و قاطِنَةٌ و قَطِينٌ مثل غاز
وغزي وعازب وعزيب و القَطَنُ بالتحريك ما بين الوركين والقطن معروف و القُطْنَةُ
أخص منه و القُطُنُ بضم الطاء لغة فيه و المَقْطَنَةُ الأرض التي يزرع فيها القطن
و القِطْنِيَّةُ بالكسر واحدة القَطَانِيّ كالعدس وشبهه و اليَقْطِيُن مالا ساق له
من النبات كشجر القرع ونحوه و اليَقْطينَةُ القرعة الرطبة و القَيْطُونُ المخدع
بلغة أهل مصر
[ قطا ] ق ط ا : القَطَا جمع قَطَاةٍ
ويجمع أيضا على قَطَوَاتٍ وربما قالوا قَطَيّاتٌ وفي المثل ليس قَطّا مثل قُطَيٍّ
أي ليس الأكابر كالأصاغر ورياض القَطَا موضع وكساء قَطَوَانِيٌّ و قَطَوانُ موضع بالكوفة
[ قعد ] ق ع د : قَعَد من باب دخل و
مَقْعَداً أيضا بالفتح أي جلس و القَعْدةُ بالفتح المرة وبالكسر نوعمنه و
المَقْعَدَةُ بالفتح السافلة وذو القَعْدَةِ شهر جمعه ذوات القعدة القَاعِدُ من
النساء التي قعدت عن الولد والحيض الجمع القَواعِدُ و قوَاعِدُ البيت أساسه و
تَقَعَّدَ فلان عن المر إذا لم يطلبه و تَقَعَّدَهُ غيره ربثه عن حاجته وعاقه و
تَقضاعَدضني عنك شغل حبسني و القضعُودُ بالفتح البعير من الإبل وهو البكر حين يركب
أي يمكن ظهره من الركوب وأقله سنتان إلى أن يثني فإذا اثنى سمي جملا ولا تكون
البكرة قعودا بل قلوصا وقال أبو عبيد القعود من الإبل هو الذي يَقْتَعِدُهُ الراعي
في كل حاجة و المَقاعِدُ مواضع القعود واحدها مَقْعَدٌ بوزن مذهب و القَعيدُ
المقاعد وقوله تعالى { عن
اليمين وعن الشمال قعيد } وهما قعيدان ولكن فعيل وفعول يستوي فيه الواحد والاثنان
والجمع كقوله تعالى { إنا رسول رب العالمين } وقوله تعالى { والملائكة
بعد ذلك ظهير } و قَعيدةُ الرجل و قِعادُهُ بالكسر امرأته و المُقْعَدُ الأعرج
تقول أُقْعِدَ الرجل على ما لم يسم فاعله
[ قعر ] ق ع ر : قَعْرُ البئر وغيرها
عمقها و قَعَرْتُ الشجرة قلعتها من أصلها فانقعرت قلت ومنه قوله تعالى { أعجاز نخل
منقعر }
[ قعص ] ق ع ص : مات فلان قَعْصاً
إذا أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه وفي الحديث { من قتل قعصا فقد استوجب المآب }
و القُعَاصُ بالضم داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت وفي الحديث { وموتان يكون في
الناس كقعاص الغنم }
[ فعط ] ف ع ط : الافْتِعاطُ شد
العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي الحديث { أنه نهى عن الافتعاط وأمر
بالتحلي }
[ قعع ] ق ع ع : القَعْقَعَةُ حكاية
صوت السلاح ونحوه
[ قعا ] ق ع ا : أفْعَى الكلب جلس
على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن الإفْعاءِ في الصلاة وهو أن
يضع اليتيه على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء وأما أهل اللغة فالإفْعاءُ
عندهم أن يلصق الرجل اليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره وفي الحديث { أنه
صلى الله عليه و سلم أكل مُقْعِياً
[ قفر ] ق ف ر : القَفْرُ مفازة لا
نباب فيها ولا ماء والجمع قِفَارٌ يقال أرض قَفْرٌ ومفازة قفر و فَفْرةٌ و مِقْفارٌ
و القَفَارُ بالفتح الخبز بلا أدم يقال أكل خبزه قفارا و أقْفَرَتِ الدار خلت
وأقفر الرجل لم يبق عنده أدم وفي ا لحديث { ما أقفر بيت فيه خل }
[ قفز ] ق ف ز : قَفَزَ وثب وبابه
ضرب و قَفَزاناً أيضا بفتحتين و القَفِيزُ مكيال وهو ثمانية مكاكيك والجمع
أقْفِزةٌ و قُفْزانٌ و القُفَّازُ بوزن العكاز شيء يعمل لليدين يخشى بقطن ويكون له
أزرار يزرّ على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان
[ قفص ] ق ف ص : القَفَصُ واحد أَقفاصِ
الطير
[ قفع ] ق ف ع : القَفْعَةُ بوزن
القصعة شيء شبيه بالزنبيل بلا عروة يعمل من خوص ليس بالكبير وفي الحديث { ليت
عندنا منه قفعة أو قفعتين } يعني من الجراد
[ قفف ] ق ف ف : قَفَّ شعره يقف
بالكسر قُفُوفاً قام من الفزع و القُفَّةُ ما ارتفع من متن الأرض وهي أيضا الشجرة
اليابسة البالية ومنه قولهم كبر حتى صار كأنه قفة وهي أيضا القرعة اليابسة وربما
اتخذ من خوص ونحوه كهيئتها تجعل فيه المرأة قطنها والجمع قِفَافٌ و قَفْفَفَ الرجل
قَفْقَفَةً ارتعد من البرد
[ قفل ] ق ف ل : القُفْلُ معروف و القُفُولُ
الرجوع من السفر وبابه دخل ومنه القافِلَةُ وهي الرفقة الراجعة من السفر أقْفَلَ
الباب و قَفَّلَ الأبواب تقفيِيلاً مثل اغلق وغلق و القِيفَالُ عرق في اليد يفصد
وهو معرب
[ قفن ] ق ف ن : القَفِينَةُ
الشاة تذبح من قفاها وهو في حديث إبراهيم النخعي وقول عمر رضي الله عنه { إني
استعمل الرجل الفاجر لأستعين بقوته ثم أكون على قَفَّانِهِ يعني على قفاه أي على
تتبع أمره والنون زائدة قال أبو عبيد هو معرب قبّضان الذي يوزن به
[ قفا ] ق ف ا : القَفَا مقصور مؤخر
العنق يذكر ويؤنث والجمع قُفِيٌّ بالضم و أقْفاءٌ و أقْفِيةُ وهو على غير قياس
لأنه جمع الممدود كأكسية و قَفا أثره اتبعه وبابه عدا وسما و قَفَّى على أثره بفلان
أي اتبعه أياه ومنه قوله تعالى { ثم قفينا على آثارهم برسلنا } ومنه أيضا الكلام
المُقَفَّى ومنه قَوافَي الشعر لن بعضها يتبع اثر بعض و القَافِيَةُ أيضا القفا
وفي الحديث { يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم } و فَفَوْتُ الرجل قَفْواً إذا
قذفته بفجور صريحا وفي الحديث { لا حد إلا في القَفْوِ البين } و افْتَعًى أثره و
تَقَفَّاهُ أي تبع
[ قلب ] ق ل ب : القَلْبُ الفؤاد وقد
يعبر به عن العقل قال الفراء في قوله تعالى { لمن كان له قلب } أي عقل و
المُنْقَلَبُ يكون مكانا ومصدرا كالمنصرف و قَلَبَ القوم صرفهم وبابه ضرب وقلبت
النخلة نزعت قلبها و ِقُلْبُ النخلة بفتح القاف وضمها وكسرها لبها و القَلْبُ من
السوار ما كان قلبا واحدا قلت وقال الأزهري ما كان قلدا واحدا يعني ما كان مفتولا
من طاق واحد لا من طاقين وفلان حول قُلَّبٌ بوزن سكر فيهما أي محتال بصير بتقليب
الأمور و القالَبُ بالفتح قالب الخف وغيره و القَلِيبُ البئر قبل أن تطوى قلت يعني
قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها يذكر ويؤنث وقال أبو عبيدة هي البئر العادية القديمة
[ قلت ] ق ل ت : القَلَتُ بفتحتين
الهلاك وبابه طرب وقال أعرابي إن المسافر ومتاعه لعلي قلت إلا ما وقى الله قلت
وهكذا رواه الأزهري أيضا ولا أعرف أحدا من أئمة اللغة يرويه حديثا كما يرويه بعض
الفقهاء في كتبهم و المَقْلَتَةُ المهلكة
[ قلح ] ق ل ح : القَلَحُ بفتحتين
صفرة في الأسنان وبابه طرب فهو أفْلَحُ
[ قلد ] ق ل د : القِلآَدَةُ التي في
العنق و قَلَّدَهُ فَتَقَلَّدَ ومنه التَّقْلِيدُ في الدين وتقليد الولاة الأعمال
وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدي و تَقَلَّدَ السيف و
الإقْلِيدُ بكسر الهمزة المفتاح و المِقْلَدُ بوزن الفلس القذف وبابه ضرب وقال
الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء و
القَلَنْسُوَةُ بفتح القاف و القُلَنْسِيَةُ بضمها معروفة وجمعا قَلاَنِسُ وإن شئت
قلت قَلاَسٍ أو قَلاَنِيسُ أو قَلاَسِيّ وقد قَلْسًاهُ فَتَقَلْسُى و تَقَلْنَسَ و
تَقَلَّسَ أي البسه القلنسوة فلبسها
[ قلص ] ق ل ص : قضلَصَ
الشيء ارتفع وبابه جلس وكذا قَلَّصَ تقلِيصاً و تَقَلَّص كله بمعنى انضم وانزوى و
قَلَصَ الثوب بعد الغسل وشفة قَالِصَةٌ وظل قَالِصٌ إذا نقص و القَلُوصُ من النوق
الشابة وهي بمنزلة الجارية من الناسء وجمعها قُلُصٌ بضمتين و قَلاَئِصُ مثل قدوم
وقدم وقدائم وجمع القلص قِلاَصٌ
[ قلع ] ق ل ع : قَلَعَ الشيء من باب
قطع فانْقَلَع و قَلَّعهُ تَقْلِيعا فَتَقَلَّعَ و الإقْلاَعُ عن الأمر الكف عنه
يقال أقْلَع عما كان عليه وأقلعت عنه الحمى و القَلْعُ بوزن القطع اسم معدن ينسب
اليه الرصاص الجيد و القَلْعَةُ الحصن على الجبل و القَلْعَةُ بوزن الجرعة المال
العارية وفي الحديث { بئس المال القلعة } و المِقْلاعُ بالكسر الذي يرمى به الحجر
و القَلاَّعُ بالفتح والتشديد الشرطي وفي الحديث { لا يدخل الجنة قلاع } و القُلاَعُ
بالضم والتخفيف الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء والقطعة منه قُلاَعةٌ والقلاعة
أيضا الحجر أو المدر يقتلع من الأرض فيرمي به يقال رماه بقلاعة و القِلْعُ بالكسر
الشراع والجمع قِلاَعٌ وسفن مُقْلَعَاتٌ بفتح اللام
[ قلف ] ق ل ف : رجل اقْلَفُ بين
القَلَفِ وهو الذي لم يختن و القُلْفَةُ بالضم الغرلة و قَلَفَها الخاتن قطعها
وبابه ضرب وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون
[ قلق ] ق ل ق : القَلَقُ الانزعاج وقد
قضلِقَ من باب طرب فهو قَلِقٌ يقال باب فلان قلقاو أقْلَقضهُ غيره
[ قلل ] ق ل ل : شيء قَلِيلٌ وجمعه
قُلُلٌ مثل سرير وسرر وقوم قَليلونَ و قَلِيلٌ أيضا قال الله تعالى { واذكروا إذ
كنتم قليلا فكثركم } و قَلَّ الشيء يقل بالكسر قِلَّةً و أقَلَّهُ غيره و قَلَّلَهُ
بمعنى وقلله في عينه أي أراه إياه قليلا و أقَلَّ افتقر وأقل الجرة أطاق حملها و
القُلُّ و القِلَّةُ كالذل والذلة يقال الحمد لله على القل والكثر وماله قل ولا
كثر وفي الحديث { الربا وإن كثر فهو إلى قل } و القُلَّةُ أعلى الجبل و قُلَّةُ كل
شيء أعلاه ورأس الإنسان قلة والجمع قُلَلٌ و القُلَّةُ اناء للعرب كالجرة الكبيرة
وقد يجمع على قُلَلٍ و قِفَلُ هجر شبيهة بالحباب و اسْتَقَلَّهُ عده قليلا و
اسْتَقَلَّ القوم مضوا وارتحلوا قَلْقَلَهُ قَلْقَلَةً و ِقَلْقَالاً فَتَقَلْقَلَ
أي حركه فتحرك واضطرب فإذا كسرته فهو مصدر وإذا فتحته فهو اسم كالزلزال والزلزال
[ قلم ] ق ل م : قلَمَ
ظفره من باب ضرب و قَلَّم أظفاره شدد للكثرة و القُلاَمَهُ بالضم ما سقط منه و
القَلَمُ الذي يكتب به والقلم أيضا الزلم و الإقْلِيمُ واحد الأَقَاليمِ السبعة و
المِقْلَمَةُ بالكسر وعاء الأَقْلام وأبو قَلَمُونٍ ضرب من ثياب الوم يتلون للعيون
ألوانا
[ قلا ] ق ل ا : قَلاَ السويق واللحم
فهو مَقْليَ و مَقْلُوٌّ وبابه رمى عدا والرجل قَلاَّءٌ و القَلِيَّةُ من الطعام
جمعه قَلاَيَا و المِقْلَى و المِقْلاَةُ الذي يقلى عليه وهما مِقْلَيَانِ والجمع
المَقَالِي و القِلَى البغض تقول قَلاَهُ يقليه قِلَّى و قَلَءً بالفتح والمد
ويقلاه لغة طييء و القِلْىُ الذي يتخذ من الأشنان و قَالِي قَلاَ موضع وهما اسمان
جعلا واحدا ونبي كل واحد نهما على الوقف
[ قمح ] ق م ح : القَمْحُ البر و
الإقمْاحُ رفع الرأس وغض البصر يقال أقْمَحَهُ الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه
[ قمر ] ق م ر : القَمَرُ بعد ثلاث
إلى آخر الشهر سمي قمرا لبياضه والقمر أيضا تحير البصر من الثلج وقد قَمِرَ الرجل
من باب طرب و القِمَارُ المُقَامَرةُ و تَقَامَرُوا لعبو القمار و قَامَرَهُ
فَقَمَرَهُ من باب ضرب غلبه في لعب القمار وقامره فقمره من باب نصر فاخره في
القمار فغلبه وعود قَمَارِيٌّ بفتح القاف منسوب إلى موضع ببلاد لاهند و
القُمْرِيُّ منسوب إلى طير قُمْرٍ بوزن حمر جمع أقْمَر وهو الأبيض أو جمع
قُمْرِيٍّ مثل رومي وروم والأنثى قُمْرَّيةٌ والذكر ساق حر والجمع قَمَارِيُّ غير
مصروف وليلة قَمْراءُ أي مضيئة و أقْمَرَتْ ليلتنا أضاءت وأقمرنا طلع علينا القمر
[ قمس ] ق م س : قَاموس البحر وسطه
ومعظمه وهو في حديث المد والجزر
[ قمش ] ق م ش : القَمْشُ جمع الشيء
من هنا وهناك وبابه ضرب وذلك الشيء قُمَاشٌ وقماش البيت أيضا متاعه
[ قمص ] ق م ص : القَمِيصُ الذي يلبس
والجمع القُمْصانُ و الأَقْمِصةُ و قَمَّصًهُ قميصا فَتَقَمَّصَهُ أي لبسه
[ قمط ] ق م ط : القِمَاطُ بالكسر
حبل تشد به قوام الشاة عند الذبح وكذا ما يشد به الصبي في المهد و قَمَطَ الشاة
والصبي بالقماط من باب نصر و القِمْطُ بالكسر ما يشد به الأخصاص ومنه قوله معاقد
القِمط قلت قال الأزهري وفي حديث شريح أنه قضى بالخص للذي تليه معاقد القمط بضمتين
و قُمُطُهُ شرطه التي يشد به من ليف أو خوص أو غيره
[ قمطر ] ق م ط ر : يوم قَمْطَرِيرٌ
أي شديد و القِمَطْرُ بوزن الهزبر و القِمَطْرَةُ ما تصان فيه الكتب ولا يقال
بالتشديد وينشد ليس بعلم ما يعي القمطر ما العلم إلا ما وعاه الصدر
[ قمع ] ق م ع : المِقْمَعَةُ بالكسر
واحدة المَقَامِع من حديد كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل و قَمَعَهُ ضربه بها
وقمعه و أقْمَعَهُ أي قهره وأذله فانْقَمَعَ و القِمْعُ بسكون الميم وفتحها ما يصب
فيه الدهن وغيره و القَمْعُ بوزن السمع لغة فيه و القِمْعُ والقِمَعُ أيضا ما على
التمرة والبسرة
[ قمل ] ق م ل : القَمْلُ معروف
الواحدة قَمْلةٌ و قَمِلَ رأسه من باب طرب و القُمَّلُ دويبة من جنس القردان إلا أنها
أصغر منها تركب البعير عند الهزال
[ قمم ] ق م م : القِمَّةُ بالكسر
قامة الرجل يقال هو حسن القِمَّة والقامة بمعنى و القِمّةُ و القُمَامةُ أيضا
جماعة الناس و القِمَّةُ أيضا أعلى الرأس واعلى كل شيء و القُمَامةُ الكناسة
والجمع قثمَامٌ و تَقَمَّمَ أي تتبع القمام في الكناسات و قَمْقَمَ الله عصبه أي
جمعه وقبضه و القُمْقُمَةُ وعاء من نحاس ذو عروتين قال الأصمعي هو رومي
[ قمن ] ق م ن : يقال أنت فضمَنلٌ أن
تفعل كذا بفتح لاميم أي خليق وجدير لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فإن كسرت الميم أو
قلت قَمِينٌ ثنيت وجمعت
[ قنأ ] ق ن أ : أحمر قَانِئٌ أي
شديد الحمرة وبابه خضع
[ قنت ] ق ن ت : القُنُوتُ أصله
الطاعة ومنه قوله تعالى { والقانتين والقانتات } ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا
وفي الحديث { أفضل الصلاة طول القنوت } ومنه قنوت الوتر وباب الكل دخل
[ قند ] ق ن د : ألقَنْدُ عسل قصب
السكر يقال سويق مَقْنُودٌ و مُقَنَّدٌ
[ قندل ] ق ن د ل : القِنْدِيلُ ضرب
من المصابيح وهو فعليل
قِنَّسْرُون في ق س ر
[ قنص ] ق ن ص : القَانِصُ و
القَنِيصُ و القَنَّاصُ مفتوحا مشددا الصائد و القَنِيصُ أيضا الصيد وكذا القَنَصُ
يفتحتين و قَنَصَهُ صاده وبابه ضرب و اقْتَنَصَهُ اصطاده و تَقَنَّصَهُ تصيده و
القَانِصةُ لللطير كالمصارين لغيرها وجمعها قَوَانِصُ
[ قنط ] ق ن ط : القُنُوطُ اليأس
وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قَنِطٌ و قَنُوطٌ و قانِطٌ وقرئ { فلا تكن من القنَطين
؟ ؟ } فأما قَنَط يقنط بالفتح فيهما و قَنِطَ يقنط بالكسر فيهما فإنما هو على
الجمع بين اللغتين
[ قنع ] ق ن ع : القُنُوع السؤال والتذلل
وبابه خضع فهو قانعٌ و قَنِيعٌ وقال الفراء القَانِعُ الذي يسألك فما أعطيته قبله
و القَنَاعةُ الرضا بالقسم وبابه سلم فهو قَنِع و قَنوعُ و أقْنَعَهُ الشيء أي
أرضاه وقال بعض أهل العلم إن القُنُوعَ أيضا قد يكون بمعنى الرضا و القَانِعُ
بمعنى الراضي وأنشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع وقال لبيد فمنهم
سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغنى القُنُوعُ وشر الفقر
الخضوع قال ويجوز أن يكون السائل سمي قانِعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله
ولا يرده فيكون معنى الكمتين راجعا إلى الرضا و المِقْنَعُ و المِقْنَعَةُ بكسر
أولهما ما تقنع به المرأة رأسها و القِنَاعُ أوسع من المِقنعة و أقْنَعَ رأسه رفعه
ومنه قوله تعالى { مقنعي رءوسهم }
[ قنفذ ] ق ن ف ذ : القُنْفُذُ بضم
الفاء وفتحها واحد القَنَافِذِ والأنثى قُنْفُذَةٌ
[ قنم ] ق ن م : الأَقَانِيمُ الأصول
واحدها أُقْنُومٌ وأحسبها رومية
[ قنن ] ق ن ن : القِنُّ العبد إذا
ملك هو وأبواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث وربما قالوا عبيد أقْنَانٌ ثم
يجمع على أقِنَّةٍ و القُنَّةُ بالضم أعلى الجبل مثل القلة والجمع قِنَانٌ مثل
برمة وبرام و قُنَنٌ و قُنَّاتٌ و القِنِّينَةُ بالكسر والتشديد ما يجعل فيه
الشراب والجمع قَنَانِيُّ و القَوانِينُ الأصول الواحد قَانونُ وليس بعربي
[ قنأ ] ق ن أ : قضنَوْتُ الغنم
وغيرها ِقُنْوَةً و قَنَيْتَها ِقُنْيةً أيضا بكسر القاف وضمها فيهما إذا
اقْتَنَيْتَها لنفسك لا للتجارة و اقْتِناءُ المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن
من كلب سوء جروا و قَنِيَ الرجل بالكسر قنى بوزن رضا أي صار غنيا وراضيا و
أقْنَاهُ الله أي أعطاه ما يقتنى من القِنْيَةِ والنشب و أقْنَاهُ أيضا رضاه و
القِنَى الرضا تقول العرب من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ومن أعطي مائة من
الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى ويقال أغناه الله و أقْناهُ
أي أعطاه ما يسكن إليه و القِنْوُ العذق والجمع القِنْوَانُ و الأَقْنَاءُ و
القَنَا مقصور مثل القِنْوِ والجمع أقْنَاءٌ أيضا و القَنَا أيضا جمع قَنَاةِ وهي
الرمح ويجمع أيضا على قَنَوَاتٍ و قُنِيِّ على فعول و قِنَاءٍ أيضا كحبل وجبال كذا
القَنَاةُ التي تحفر وأحمر قانِ أي شديد الحمرة قلت المشهور المعروف أحمر قانئ
بالهمر كما ذكره أئمة اللغة في كتبهم حتى الجوهري رحمه الله تعالى فإنه ذكره في
باب الهمز أيضا ولو كان من البابين لنبه عليه أو لذكره غيره في المعتل ولم اعرف
أحدا غيره ذكره فيه فيجوز أن يكون من سبق القلم و القَنَا احديداب في الأنف يقال
رجل أقْنَى الأنف وامرأة قَنْواءُ
[ قهر ] ق ه ر : قَهَرَهُ من باب قطع
أي غلبه و القَهْقَرَى الرجوع إلى خلف ورجع القهقرى أي رجع الرجوع المعروف بهذا
الاسم لأن القهقرى ضرب من الرجوع
[ قهقه ] ق ه ق ه : القَهْقَهَةُ في
الضحك معروفة وهي أن تقول قَهْ قَهْ و قَهَّ و قَهْقَهُ بمعنى
[ قها ] ق ه ا : القَهْوَةُ الخمر
قيل سميت بذلك لأنها تُقْهِي أي تذهب بشهوة الطعام
[ قوب ] ق و ب : القُوَباءُ بفتح
الواو والمد داء معروف وهي مؤنثة لا تنصرف وجمعها قُوَبٌ بوزن علب وقد تسكن واوها
استثقالا للحركة على الواو فإن سكنتها ذكرت وصرفت وتقول بينهما قابُ قوس أي قدر
قوس و القَابُ ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقيل في قوله تعالى { فكان قاب
قوسين أراد قابي قوس فقلبه
[ قوت ] ق و ت : قاتَ أهله من با قال
وكتب والاسم القُوتُ بالضم وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام و قُتُّهُ
فاقْتَاتَ كرزقته فارتزق و اسْتَقضاتَهُ سأله القوت وهو يَتَقَوَّتُ بكذا و أقضاتَ
على الشيء اقتدر عليه قال الفراء المُقِيُت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته قال
الله تعالى { وكان الله على كل شيء مقيتا } وقيل المقيت الحافظ للشيء ولاشاهد له
والله أعلم
[ ق ] ق : ود قادَ الفرس وغيره من
باب قال و مَقَادَةً أيضا بالفتح و وقَيْدُودَةٌ و اقْتَادَهُ بمعنى و قَوَّدَهُ
شدد للكثرة و الانْقِيَادُ الخضوع يقال قادَهُ فانْقَادَ و اسْتَقَادَ أيضا و القَوَدُ
بفتحتين القصاص و أقَاد القاتل بالقتيل قتله به يقال أقادَهُ السلطان من أخيه و
استقادض الحاكم سأله أن يقيد القاتل بالقتيل و المِقْوَدُ بالكسر الحبل يشد في
لازمام أو في اللجام تقاد به الدابة و القَائِدُ واحد القَادَةِ و القُوَّادُ بوزن
التفاح
[ قور ] ق و ر : قوَّرَهُ
تَقْويرا و اقْتَوَرَهُ و اقْتَارَهُ بمعنى أي قطعة مدروا ومنه قُوَارَةُ القميص
والبطيخ بالضم والتخفيف و القَارُ القير
[ ق ] ق : وس
القَوْسُ يذكر ويؤنث والجمع قِسِيٌّ و أقْوَاسٌ و قِيَاسٌ و قَاسً الشيء بغيره
وعلى غيره فانْقَاسً قدره على مثاله وبابه باع وقال و قِياساً أيضا فيهما ولا يقال
أقاسه والمقدار مِقْياسٌ و قَايَسَ بين الأمرين مُقَايَسَةً و قِيَاساَ و اقْتَاسَ
الشيء بغيره قاسه به وهو يقتاس بأبيه اقْتِيَاساً أي يسلك سبيله ويقتدي به
[ ق ] ق : وض قَوَّضَ البناء تقويضا
نقضه من غير هدم و تَقَوَّضَتِ الحلق والصفوف انتقضت وتفرقت
[ ق ] ق : وع القَاعُ المستوي من
الأرض والجمع أقْوُعً و أقْوَاعٌ و قِيعَانٌ و القِيعةُ مثل القاع وبعضهم يقول هو
جمع و قاعَةُ الدار ساحتها
[ قوف ] ق و ف : قافُ جبل محيط
بالأرض و القَائِفُ الذيب يعرف الآثار والجمع القاَفَةُ يقال قافَ أثره من باب قال
إذا تبعه مثل قفا أثره
[ ق ] ق : ول قالَ يقول قَوْلاً و
قَوْلَةً و مَقَالاً و مَقَالضةً ويقال كثر القِيلُ و القالُ وفي الحديث { نهى عن
قيل وقال } وهما اسمان وفي حرف عبد الله رضي الله عنه { ذلك عيسى بن مريم قال الحق
الذي فيه يمترون } وكذا القَالَةُ يقال كثرت قالة الناس وأصل قلت قولت بالفتح ولا
يجوز أن يكون بالضم لأنه متعد ورجل قَوُولٌ وقوم قُوُلٌ مثل صبور وصبر وأن شئت
سكنت الواو ورجل مِقْوَلٌ و مِقْوَالٌ و قُوَلَةٌ و قَوَّالٌ و تِقْوالَةُ عن الكسائي
أي لسن كثير القَوْلِ و المِقْوَلُ أيضا اللسان و القُوَّلُ جمع قائِلٍ كَرَاكِعٍ
ورُكَعٍ ويقال قَوَّلَهُ ما لم يقل تَقْويلا و أقْوَلَهُ ما لم يقل أي ادعاه عليه
و تَقَوَلَ عليه كذب عليه و اقْتَالَ عليه تحكم و قاوَلَهُ في أمره و تَقَاوَلاَ
أي تفاوضا وجاء اقْتَالَ بمعنى قال
[ قوم ] ق و م : القَوْمُ الرجال دون
النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير وما أدري ولست إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء
وقال الله تعالى { لا يسخر قوم من قوم } ثم قال { ولا نساء من نساء } وربما دخل
النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم أقْوامٌ وجمع
الجمع أَقاوِمُ و أقائِمُ و القَوْمُ يذكر ويؤنث لان أسماء الجموع التي لا واحد
لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل الرهط ولانفر والقوم قال الله تعالى
{ وكذب به
قومك } وقال { كذبت قوم نوح } و قَامَ يقوم قِياماَ و القَوْمةُ المرة الواحدة و
قامَ بأمر كذا وقام الماء جمد و قامَتِ الدابة وقفت وقامت السوق نفقت وباب الكل
واحد و قاوَمَهُ في المصارعة وغيرها و تَقاوَمُوا في الحرب أي قام بعضهم لبعض و
أقامَ بالمكان إقامةً و أقامَهُ من موضعه وأقام الشيء أي أدامه ومنه قوله تعالى {
ويقيمون الصلاة } و المُقامةُ بالضم اٌقامة وبالفتح المجلس والجماعة من الناس وأما
المَقامُ و المُقامُ فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمغنى موضع
القيام لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم وقوله
تعالى { لا مقام لكم } أي لا موضع لكم وقرئ { لا مقام لكم } بالضم أي لا إقامة لكم
وقوله تعالى { حسنت مستقرا ومقاما } أي موضعا و القِيمَةُ واحدة القِيَم و قَوَّمَ
السلعة تقويما وأهل مكة يقولون استقامَ السلعة وهما بمعنى واحد و الاستِقامة ُ
الاعتدال يقال استقامَ له الأمر وقوله تعالى { فاستقيموا إليه } أي
في التوجه إليه دون الآلهة و قَوَّمَ الشيْ تقويماً فهو قَوِيمٌ أي مستقيم وقولهم
ما أقومه شاذ وقوله تعالى { وذلك دين القيمة } إنما أنثه لأنه أراد الملة
الحنفيفية و القَوَامُ بالفتح العدل قال الله تعالى { وكان بين ذلك قوما } و
قَوَامُ الرجل أيضا قامته وحسن طوله و قِوَامُ الأمر بالكسر نظامه وعمادهُ يقال
فلان قوام أهل بيته و قِيَامُ أهل بيته وهو الذي يقيم شأنهم ومنه قوله تعالى { ولا
تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما } و قِوامُ الأمر أيضا ملاكه الذي
يقوم به وقد يفتح و قامَةُ الإنسان قده وجمعها قاماتٌ و قِيَمٌ مثل تارات وتير و
قائِمُ السيف و قائمتُهُ مقبضه و القائمةُ واحدة قَوائمِ الدواب و القَيُّومُ اسم
من أسماء الله تعالى وقرأ عمر رضي الله عنه { الحي القَيَّامُ } وهو لغة ويوم القِيامةِ
معروف
[ قوه ] ق و ه : القُوهِي ُّ ضرب من
الثياب أبيض
[ ق ] ق : وا القُوّةُ ضد الضعف
والقوة الطاقة من الحبل وجمعها قُوىً ورجل شديد القُوَى أي شديد أسر الخلق و
أقْوَى الرجل إذا كانت دابته قَوِيَّةَ يقال فلان قَوِيٌّ مُقْوٍ فالقوي في نفسه
والمقوي في دابته و القِيُّ بالكسر و القَوَى و القَواءُ بالقصر والمد القفر ومنزل
قَواءٌ لا أنيس به و قَوِيَتِ الدار و أقْوَتْ أي خلت و أقْوَى القوم صاروا
بالقواء قلت ومنه قوله تعالى { ومتاعا للمقوين } وقيل المُقْوِي الذي لا زاد مه و
قَوِيٌّ و تَقَوَّى مثله و قَاوَاهُ فَقَوَاهُ أي غلبه و قَوِيَ المطر بالكسر أيضا
قَوىً أي احتبس والدجاجة تُقَوْقِي قَوْقاةً و قِيقاءً أي تصيح وهو من قعلل فعللة
وفعلالا
[ قيأ ] ق ي أ : قاءً من باب باع و
اسْتَقاءً بالمد و تَقَيَّأَ تكلف القَيْءَ
[ قيح ] ق ي ح : القَيحُ المدة التي
لا يخالطها دم تقول قاحَ القرح من باب باع و قَيَّحَ تقييحا وتقيح تقيحا
[ قيد ] ق ي د : القَيْدُ واحد
القُيُودِ و قَيَّدَ الدابة تقييدا و قَيَّدَ الكتاب أيضا شكله وبينهما قِيدُ رمح
بالكسر و قادُ رمح أي قدر رمح
قَيْدُودَةٌ في قود
[ قير ] ق ي ر : القِيرُ القار و
قَبَّرَ السفينة تقييرا طلاها بالقار
[ قيس ] ق ي س : قَاسَ الشيء بالشيء
قدره على مثاله ويقال بينهما قِيسُ رمح و قاسُ رمح أي قدر رمح
[ قيص ] ق ي ص : انْقاصتِ البئر
انهارت قال الأصمعي المُنْقاصُ المنقعر من أصله وامنُقْاص الضاد المعجمة المنشق
طولا وقال أبو عمرو هما بمعنى واحد قلت وبهما قرئ { يريد أن ينقاض } بالصاد والضاد
المخففتين نقله الأزهري
[ قيض ] ق ي ض : انْقاضَ الجدار
انِقياضاً تصدع من غير أن يسقط قلت ومنه قرئ { يريد أن ينقاض } على ما بيناه في ق
ي ص و قايَضَهُ مُقايَضهةً عارضه بمتاع و قَيَّضَ الله تعالى فلانا لفلان أي جاءه
به وأتاحه له ومنه قوله تعالى { وقيضنا لهم قرناء }
[ قيظ ] ق ي ظ : القَيْظُ حمارة
الصيف و قاظَ بالمكانو تَقَيَّظَ به أقام به في الصيف والموضع مَقِيظٌ و قاظَ
يومنا اشتد حره
[ قيل ] ق ي ل : القائِلةُ الطهيرة
يقال أتانا عند القائلة وقد يكون يمعنى القضيْلولةٍ أيضا وهي النوم في الظهيرة
تقول قال من باب باع و قَيْلُولَةً أيضا و مَقيلا فهو قائِلٌ وقوم قَيْلٌ مثل صاب
وصحب و قُيَّلأٌ أيضا بالتشديد و القَيْلُ شرب نصف النهار يقال قَيَّلُه
فَتَقَيَّل أي سقاه نصف النهار فشرب و أقالَهُ البيع إقالةً وهو فسخة وربما قالوا
قضالَهُ البيع بغير ألف وهي لغة قليلة و اسْتَقَالَهُ البيع فَأَقَالَهُ إياه
[ قين ] ق ي ن : القَيْنُ الحداد
وجمع قُيُونٌ و القَيْنُ أيضا العبد و القَيْنَةُ الأمة مغنية كلنت أو غير مغنية
والجمع القِيَانُ
باب الكاف [ ص 560 ] - [ ص 586 ]
[ كأب ] ك أ ب : الكَآبةُ بالمد سوء
الحال الانكسار من الحزن وقد كَئِبَ من باب سلم و كَأْبَةً أيضا بوزن رهبة فهو
كَئِيبٌ وامرأة كَئِيبَةٌ و كَأْبَاءُ بالمد و اكْتَأَب مثله
[ كأد ] ك أ د : عقبة كئُودٌ أي شاقه
المصعد
[ كأس ] ك أ س : الكَأْسُ مؤنثة قال
الله تعالى { بكأس من معين بيضاء } قال
بن الأعرابي لا تسمى الكأس كأسا إلا وفيها الشراب والجمع كُئُوس
[ كبب ] ك ب ب : كَبَّهُ الله لوجهه
من باب رد أي صرعه فَأَكَبَّ هو على وجهه وهو من النوادر أن يكون يكون فعل متعديا
وأفعل لازما و كَبُكَبَهُ أي كبه ومنه قوله تعالى { فكبكبوا فيها } و أكَبَّ فلان
على كذا يفعله و انكَبَّ بمعنى و الكَبَابُ الطباهج قلت قال الأزهري والفعل
التَّكبيب
[ كبت ] ك ب ت : الكَبْتث الصرف
والإذلال يقال كَبَتَ الله العدو أي صرفه وأذله من باب ضرب وكبته لوجهه أي صرعه
[ كبح ] ك ب ح : كَبَحَ الدابة جذبها
إليه باللجام لكي تقف ولا تجري وبابه قطع
[ كبد ] ك ب د : الكَبِدُ و الكِبْدُ
بوزن الكذب والكذب واحد الأكْبادِ ويقال كَبْدُ بوزن فلس للتخفيف كما يقال للفخذ و
كَبِدُ السماء وسطها و الكَبَدُ بفتحتين الشدة ومنه قوله تعالى { لقد خلقنا اٌنسان
في كبد } و كابَدَ الأمر قاسى شدته و الكُبَادُ بالضم وجع الكبد وفي الحديث {
الكباد من العب } وقولهم تضرب إليه أكْبَادُ الإبل أي يرحل إليه في طلب العلم وغيره
[ كبر ] ك ب ر : كَبِرَ أي أسن وبابه
طرب و مَكْبِراً أيضا بوزن مجلس يقال علاه المكبر والاسم الكَبْرةُ بالفتح يقال
علته كبرة و كَبُرً أي عظم يكبر بالضم كَبراً بوزن عنب فهو كَبِيرٌ و كُبَارٌ
بالضم فإذا أفرط قيل كُبَّارٌ بالتشديد و الكِبْرُ بالكسر العظمة وكذا الكبْرياءُ مكسورا
ممدودا و كِبْرُ الشيء أيضا معظمه ومنه قوله تعالى { والذي تولى كبره } وقولهم هو
كُبْرُ قومه بالضم أي أقعدهم في النسب وفي الحديث { الولاء
للكبر } وهو أن يموت الرجل ويترك ابنا وابن بن فيكون الولاء للابن دون بن الابن و
الكَبَرُ بفتحتين الأصف فارسي معرب و الكُبْرَى تأنيث الأَكْبَرِ والجمع الكُبَرُ
بفتح الباء وجمع الأكبر الأَكضابِرُ والأكبرون ولا يقال كُبْرٌ لأن هذه البنية
جعلت للصفة خاصة كالأحمر والأسود و أكْبَرُ لا يوصف به كما يوصف بأحمر لا تقول هذا
رجل أكبر حتى تصله بمن أو تدخل عليه الألف واللام وقولهم توارثوا المجد كَابراً عن
كابر أي كبيرا عن كبير في العز والشرف و أكْبَرَ الشيء استعظمه و التْكبِيرُ
التعظيم و التكَبُّر و الاسْتكْبارُ التعظم وقولهم أعز من الكِبْرِيتِ الأحمر
كقولهم أعز من بيض الأنوق ويقال ذهب كْبرِيتٌ أي خالص
[ كبس ] ك ب س : الكِبَاسةُ بالكسر
العذق وهو من التمر كالعنقود من العنب و الكَابُوسُ ما يقع على اٌنسان بالليل
ويقال هو مقدمة الصرع
[ كبش ] ك ب ش : الكَبْشُ واحد
الكِبَاشِ و الأَكْبُشِ و كَبْشُ القوم سيدهم
[ كبل ] ك ب ل : المُكَابَلةُ أن
تباع الدار إلى جنب دارك وأنت محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها
بالشفعة وقد كره ذلك وهو في حديث عثمان رضي الله عنه
[ كبأ ] ك ب أ : كَبَا لوجهه سقط فهو
كابٍ و كضبَا الزند لم يخرج ناره وبابهما عدا
[ كتب ] ك ت ب : كَتَبَ من باب نصر و
كِتَّاباً أيضاو كِتَّابةً و الكِتابُ أيضا الفرض والحكم والقدر و الكاتِبُ عند
العرب العالم ومنه قوله تعالى { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } و الكُتَّاب بالضم
والتشديد الكَتَبةُ و الكَتَّابُ أيضا و المَكْتَبُ واحد والجمع الكَتَّاتِيبُ و
المَكَاتِبُ و الكَتِيبةُ الجيس و اكْتَتَب أي كتب ومنه قوله تعالى { اكتْتَتَبَها } واكْتَتَبَ
أيضا كَتَ نفسه في ديوان السلطان و المُكْتِبُ بوزن المخرج الذي يعلم الكتابة و
اسْتَكْتَبَهُ الشيء سأله أن يكتبه له و المُكاتَبَةُ و التَّكاتُب بمعنى و
المُكاتَبُ العبد يكاتب على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق
[ كتع ] ك ت ع : كُتَعُ جمع
كَتْعَاءً في توكيد المؤنث يقال اشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء ورأيت أخواتك جمع
كتع ورأيت القوم أجمعين أكتعين ولا يقدم كتع على جمع في التأكيد ولا يفرد لأنه
اتباع له وقيل إنه مأخوذ من قولهم أتى عليه حول كَتِيعٌ أي تام
[ كتف ] ك ت ف : الكَتِفُ و الكِتْفُ
مثل كبد وكبد والجمع الأَكْتافُ و كَتَفهُ شد يديه إلى خلف بالكشتافِ هو حبل وبابه
ضرب
[ كتل ] ك ت ل : الكثتْلةُ القطعة
المجتمعة من الصمغ وغيره و المِكْكَّلُ شبة الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا و
المُكَتَّلُ بالتشديد القصير و التَّكَتُّلُ ضرب من المشي
[ كتم ] ك ت م : كَتَم لا شيء من باب
نصر و كِتْماَنا أيضا بالكسر و اكْتَمَمَهُ وسر كاتمٌ أي مضكْتُومٌ و مُكَتَّمٌ
بالتشديد بولغ في كتمانه و اسْتَكْتَمَهُ سره سأله أن يكتمه و كاتَمَهُ سره ورجل
كُتَمةٌ بوزن خمزة إذا كان يكتم سره و الكَتَمُ بفتحتين نبت يخلط بالوسمة يختضب به
[ كتن ] ك ت ن : الكَتَّانُ معروف
[ كتب ] ك ت ب : الكَثيبُ من الرمل
المجتمع
[ كثث ] ك ث ث : كَثَّ الشيء من باب
سلم أي كثف ولحيه كَثَّهٌ و كَثَّاءُ بالمد والتشديد فيهما ورجل كَثُّ اللحية
[ كثر ] ك ث ر : الكَثْرَةُ ضد القلة
والكثرة بالكسر لغة رديئة وقد كَثُرَ يكثر بالضم كَثْرةً فهو كَثِيرٌ وقوم كثير
وهم كثيرون و أكْثَرَ الرجل كثر ماله و كاثَروُهم فَكَثَرُوهم من باب نصر أي
غلبوهم بالكثرة و اسْتَكْثَرَ من الشيء أكْثَرَ منه و الكُثْرُ بالضم المال الكثير
يقال ماله قل ولا كثر ويقال الحمد لله على القُل و الكُثْرِ والقل و الكِثْرِ
بالضم ولاكسر و التَّكاثُرُ المكَاثَرَةُ والكَوْثَرُ من الرجال السيد الكثير
الخير والكوثر من الغبار الكثير والكوثر نهر في الجنة و الكَثَرُ بفتحتين جمار النخل
وقيل طلعها وفي الحديث { لا قطع في ثمر ولا كثر }
[ كثف ] ك ث ف : الكَثَافةُ الغلظ
وبابه ظرف فهو كَثِيفٌ و تَكاثَف أيضا
[ كحل ] ك ح ل : الكُحْلُ معروف و
الأَكْحَلُ عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الأكحل ورجل أكْحَلُ بين الكَحَلِ وهو
الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكْتحالٍ وعين كَحِيلٌ وامرأة
كضحْلاءُ و المِكْحَلُ و المِكحَالُ الملمول الذي يكتحل به و المُكْحُلةُ بضم
الميم والحاء التي فيها الكحل وهو أحد ما جاء على الضم من الأدوات و تَمَكْحَلَ
الرجل أخذ مكحلة و كَحَلَ عينه من باب نصر و تَحضحَّل و اكْتَحَل
[ كدح ] ك د ح : الكَدْحُ العمل
ولاسعي والكد الكسب وهو الخدس أيضا وباب الكل قطع وقوله تعالى { إنك كاذِحٌ إلى
ربك } أي ساع وبوجهه كُدوحٌ أي خدوش وهو يَكْدَحُ لعياله و يضكْتَدِحُ أي يكتسب
لهم
[ كدد ] ك د د : الكَدُّ الشدة في
العمل وطلب الكسب وبابه رد و كَدَّهُ أتعبه فهو لازم ومتعد
[ كدر ] ك د ر : الكَدَرُ ضد الصفو
وبابه طرب وسهل فهو كَدِرٌ و كَدْرٌ مثل فخذ وفخذ و تكَدَّر أيضا و كَدَّرَهُ غيره
تكديراً و الكَدَرُ أيضا مصدر الأكْدَرِ وهو الذي في لونه كُدْرةٌ و الأكْدَريَّةُ
مسألة في الفرائض معروفة و الكُنْدُرُ اللبان و انْكَدَرَ أي أسرع وانقض ومنه
انكدرت النجوم
[ كدس ] ك د س : الكُدْسُ بوزن القفل
واحدا أكْداسِ الطعام
[ كدش ] ك د ش : يقال هو يكْدِشُ
لعياله أي يكدح وبابه ضرب و كَدَشَ من فلان عطاءو اكْتَدَش أي أصاب و الكُنْدُشُ
ضرب من الأدوية
[ كدم ] ك د م : الكَدْمُ العض بأدنى
الفم كما يكدم الحمار وبابه ضرب ونصر
[ كدن ] ك د ن : الكَوْدَنُ البرذون
يوكف ويشبه به البليد
[ كدى ] ك د ى : أكْدَى الرجل قل
خيره وقوله تعالى { وأعطى قليلا وأكْدَى } أي قطع القليل
[ كذا ] ك ذ ا : كَذَا كناية عن
الشيء تقول فعل كذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده على التمييز تقول له
عندي كذا درهما كما تقول عشرون درهما وكذا اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجرى
كم فتنصب ما بعده على التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لأنه كالكناية
[ كذب ] ك ذ ب : كَذَبَ
يكذب بالكسر كِذْبا وكَذِبا بوزن علم وكتف فهو كاذِبٌ و كَذّابٌ و كَذُوبٌ و
كَيْذُبانٌ بضم الذالِ و مَكْذَبانٌ بفتح الذال و مَكْذَبانةٌ بفتحها أيضا و
كُذَبةٌ كهمزة و كُذُبْذُبٌ بضم الكاف والذالين مخففا وقد تشدد ذاله الأولى فيقال
ُكُّذَبْذُبٌ و الكُذَّبُ جمع كاذِبس كراكع وركع و التَّكاذُبُ ضد التصادق و
الكُذُبُ بضمتين جمع كَذُوبٍ كصبور وصبر وقرأ بعضهم { لما تصف ألسنتكم الكذب }
جعله نعتا للألسنة و الأُكْذُوبَةُ الكَذِبُ و أكْذَبَهُ جعله كاذبا و كَذَّبَهُ
أي قال له كذبت وقال الكسائي أكْذَبَهُ أخبر أنه جاء بالكذب ورواه و كَذَّبَه أكبر
أنه كاذب وقال ثعلب هما بمعنى واحد وقد يكون أكذبه بمعنى بين كذبه وقد يكون بمعنى
حمله على الكذب وبمعنى وجده كاذبا وقوله تعالى { كِذَّاباً } أحد مصادر فعل
بالتشديد ويجيء أيضا على التفعيل كالتكليم وعلى التفعلة كالتوصية وعلى المفعل
كقوله تعالى { ومزقناهم كل ممزق } وقوله تعالى { ليس لوقت عتها كاذبة } هي اسم وضع
موضع المصدر كالعاقبة والعافية والباقية قال الله تعالى { فهل ترى لهم من باقية }
أي من بقاء و كَذَبَ قد يكون بمعنى وجب وفي الحديث { ثلاثة أسفار كذبن عليكم }
وجاء عن عمر رضي الله عنه { كذب عليكم الحج } أي وجب وتمام بيانه في الأصل و
تَكّذَّبَ فلان إذا تكلف الكذب و كَذَبَ لبن الناقة أي ذهب
[ ك ] ك : رب الكُرْبةُ بالضم الغم
الذي يأخذ بالنفس وكذا الكَرْبُ تقول كَرَبَهُ الغم أي اشتد عليه من باب نصر و
كَرَبَ أني فعل كذا بفتح الراء أيضا أي كاد أن يفعل كرب الأرض أيضا قلبها للحرث و مَعْدِيكَرِبَ
فيه ثلاث لغات معد يكرب برفع الباء غير مصروف ومعد يكرب بفتح الباء مضاف إليه غير
مصروف لأن كرب عند صاحب هذه اللغة مؤنث معرفة ومعد يكرب مضاف إليه مصروف وياء معدي
ساكنة بكل حال
[ كربس ] ك ر ب س : الكِرْبَاسُ
فارسي معرب بكسر الكاف وجمعه كَرَابيسُ
[ كربل ] ك ر ب ل : كَرْبَلَ الحنطة
هذبها مثل غربلها و الكِرْبالُ المندف الذي يندف به القطن و كَرْبَلاَءُ موضع وبها
قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما
[ ك ] ك : رث الكُرَّاثُ بقل وقال ما
أكْتَرِثُ له أي ما أبالي به
[ ك ] ك : رر الكَرُّ بالفتح الحبل
يصعد به على النخلة و الكَرَّةُ المرة والجمع الكَرَّاتُ و الكَرُّ بالضم واحد
أكْرَارِ الطعام وفرس مِكَرٌّ بالكسر يصلح للكر والحملة و المَكَرُّ بالفتح موضع
الحرب و الكَرُّ الرجوع وبابه رد يقال كَرَّهُ و كَرُّ بنفسه يتعدى يولزم و
كَرَّرَ الشيء تكريرا و تَكْرَاراً أيضا بفتح التاء وهو مصدر وبكسرها وهو اسم
[ كرز ] ك ر ز : الكَرّازُ الكبش
الذي يحمل خرج الراعي ولا يكون الاجم لن الاقرن يشتغل بالنطاح
[ كرس ] ك ر س : الكُرْسِيُّ بالضم
واحد الكَرَاسِيٍّ وربما قالوا كشرْسِيٌّ بالكسر و الكُرَّاسَةُ واحدة الكُرَّاسِ
و الكَرَاريسٍ و الَكَرارِسِ
[ كرسع ] ك ر س ع : الكُرْسُوعُ طرف
الزند الذي يلي الخنصر وهو التاتئ عند الرسغ
[ كرسف ] ك ر س ف : الكُرْسُفُ القطن
[ كرس ] ك ر س : الكَرِشُ بوزن الكبد
لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان تؤنثها العرب والكَرِشُ أيضا الجماعة من الناس
ومنه الحديث { الأنصار كرشي وعيبتي }
[ كرع ] ك ر ع : كَرَعَ في الماء
تناوله بفيه من موضعه من غير أو يشرب بكفيه ولا بإناء وبابه خضع وفيه لغة أخرى من
باب فهم و الكُرَاعُ بالضم في البقر والغنم كالوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق
الساق يذكر ويؤنث والجمع أكْرُعٌ ثم أكارِعُ وفي المثل أعطي العبد كُرَاعاً فطلب ذراعا
لأن الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع في الرجل و الكُرَاعث اسم يجمع الخيل
[ كرف ] ك ر ف : الكِرْنَافُ بالكسر
أصول الكرب التي تبقى في جذع النخلة بعد قطع السعف وما قطع مع السعف فهو الكرب
الواحدة كِرْنَافَةٌ وجمع الكِرنافِ الكَرَانِيف
[ كرفس ] ك ر ف س : الكَرَفْسُ بقلة
معروفة
[ كرك ] ك ر ك : الكُرْكِيُّ طائر
والجمع الكَرَاكيُّ
[ كركم ] ك ر ك م : الكُرْكُمُ
الزعفران
[ كرم ] ك ر م : الكَرَمُ بفتحتين ضد
اللؤم وقد كَرُمَ بالضم كَرَما فهو كَرِيمٌ وقوم كِرَامٌ و كَرَمَاءُ ونسةٌ
كَرَائِمُ ورجل كَرَمٌ أيضا وكذا المؤنث والجمع لنه مصدر و الكُرَامُ بالضم الكريم
فإذا أفرط في الكرم قيل كرَّامٌ بالضم والتشديد و الكَرِيمُ الصفوح و أكْرَمَهُ
يكرمه ويقال في التعجب ما أكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الخفش وقرأ
بعضهم { ومن يهن الله فما له من مكرم } بفتح الراء أي من إكرام وهو مصدر كالمخرج والمدخل
و الكَرْمُ شجر العنب والكرم أيضا القلادة يقال رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ و
المَكْرُمَةُ واحدة المَكَارِمِ و المَكْرُم المكرمة عند الكسائي وعند الفراء هو
جمع مكرمةٍ و الأُكْرُومَةُ من الكرم كالأعجوبة من العجب و التكَرُّمُ تكلف الكرم
وقال تكرم لتعتاد الجميل فلن ترى أخا كرم إلا بأن يتكرما و أكْرَمَ الرجل أتى
بأولاد كرام و اسْتَكْرَمَ استحدث علقا كريما و التكْرِيمُ و الإكْرامُ بمعنى
والاسم منه الكَرَامَةُ ويقال حمل إليه الكرامة وهو مثل النزل وسألت عنه بالبادية
فلم يعرف
[ كره ] ك ر ه : كَرِهْتُ الشيء من
باب سلم كَرَاهِيَةً أيضا فهو شيء كَرِيهٌ و مَكْرُوهٌ و الكَرِيهةُ الشدة في
الحرب الفراء الكُرْهُ بالضم المشقة وبالفتح اٌكرَاهُ يقال قام على كره أي على
مشقة وأقامه فلان على كره أي أكرهه على القيام وقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد
و أكْرَهَهُ على كذا حمله عليه كرها و كَرَّهْتُ إليه الشيء تكريهاً ضد حببته إليه
و استكرهْتُ الشيء
[ كرى ] ك ر ى : الكَرَى النعاس وقد
كَرِيَ من باب صدي فهو كَرْ وامرأة كرِيَةُ على فعلة و كَرَى النهر حفره وبابه رمى
و الكِراءُ ممدود لأنه مصدر كارَى بدليل قولك رجل مُكارٍ ومفاعل إنما هو من فاعل و
المُكارِي مخفف والجمع المكارون رفعا والمكارين نصبا وجرا بياء واحدة ولا تقل
المكاريين بالتشديد وتقول مضيفا إلى نفسك هذا مكاري وهؤلاء مكاري بياء مفتوحة
مشددة فيهما من غير فرق وهذان مكارياي تفتح ياءك و أكْرَى الدار فهي مُكْراةُ
والبيت مُكْرىً و اكْتَرَى اسْتكْرَى و تَكارَى بمعنى و الكُرَةُ التي تضرب
بالصولجان وتجمع على كِرُينَ بضم الكاف وكسرها و كُرَاتٍ و الكَرَوانُ بفتح الراء
طائر قيل هو الحبارى ويقال للذكر منه كَراً وجمع الكروان كِرءوانُ مثل ورشان
وورشان و كَراوِينُ أيضا مثل وراشين
[ كزبر ] ك ز ب ر : الكُزْبُرة بضم
الباء من الأبازير وقد تفتح وأظنه معربا
[ كزز ] ك ز ز : الكَزَازَةُ بالفتح
الانقباض واليبس تقول كَزَّ يكز بالضم كَزَازَةً فهو رجل كَزُّ بالفتح وقوم كُزٌّ
بالضم و الكُزَازُ بالضم داء يأخذ من شدة البرد وقد كزَّ الرجل بضم الكاف فهو
مضكْزوزٌ إذا انقبض من لابرد
[ كزم ] ك ز م : كَزَمَ الشيء بمقدم
فيه أي كسره واستخرج ما فيه ليأكله وبابه ضرب
[ كسب ] ك س ب : الكَسْبُ طلب الرزق
وأصله الجمع وبابه ضرب و كَسَبَ و اكْتَسَبَ بمعنى وفن طيب الكسب و المَكْسِبةُ
بكسرالسين و الكِسْبةُ بكسر الكاف كله بمعنى و كسَبتُ أهلي خيرا و وكَسَبْتُهُ
مالا فكَسَبهُ وهذا مما جاء على فَعَلْتُهُ ففعل الكَوَاسِبُ الجوارح و تَكَسَّبَ
تكلف الكسب و الكُسْبُ بالضم عصارة الدهن
[ كسج ] ك س ج : الكَوْسَجُ بفتح
الكاف الأثط وهو معرب
[ كسح ] ك س ح : الأكْسَحُ الأعرج
والمقعد أيضا وفي الحديث { الصدقة مال الكُسْحانِ والعوران }
[ كسد ] ك س د : كَسد الشيء يكسد
بالضم كَسَاداً فهو كاسِدٌ و كَسيدٌ وسلمعة كاسِدةٌ وسوق كاسِدٌ بلا هاء و أكْسَدَ
الرجل سوقه
[ كسر ] ك س ر : كَسَرَهُ من باب ضرب
فانكَسَر و تَكَسَّر و كسَّرهُ تكسِيراً شدد للكثرة وناقة كَسِيرٌ مثل كف خضيب و
الكِسْرةُ القطعة من الشيء المكسورِ والجمع كِسَرٌ كقطعة وقطع و ِكسْرَوِيٌّ و
كسْرِيٌّ وجمع كسرى أكاسِرةٌ على غير قياس لأن قياسه كسرون بفتح الراء مثل
عِيسَوْن وُموسَوْن بفتح السين
[ كسع ] ك س ع : الكُسْعَةُ بوزن
الرُّقْعة الحميز و كُسَعٌ حي من اليمن ومنه قولهم ندامة الكُسَعِيِّ وهو رجل ربي نبعة
حتى أخذ منها فوسا فرمى الوحش عنها ليلا فأصاب وظن أنه أخطأ فكسر القوس فلما أصبح
رأى ما أصمى من الصيد فندم قال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رأت عيناه ما صنعت
يداه
[ كسف ] ك س ف : الكِسْفَةُ القطعة
من لا شيء والجمع كِسْفٌ و كِسَفٌ وقيل الكِسْفُ و الكِسْفَةُ واحد قال الخفش من
قرأ { كِسْفاً } جعله واحدا ومن قرأ { كِسَفاً } جعله جمعا و كَسَفَتِ الشمس من
باب جلس و كَسَفَها الله يتعدى ويلزم قال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي
عليك نجوم الليل والقمرا أي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوئها وبكائها عليك
قلت أورد هذا البيت في بك ي وجعل النجوم والقمر منصوبة بقوله تبكي وهنا جعلها
منصوبة بكاسفة وفيه نظر وكذلك كسَفَ القمر إلا أن الأجود فيه أني قال خَسَفَ
والعامة تقول انكسفت الشمس ورجل كاسِفُ الوجه أي عابس وفي المثل أكَسْفا وإمساكا
أي أعُبُوسا مع بُخلٍ
[ كسل ] ك س ل : الكَسَلُ التثاقل عن
الأمر وبابه طرب فهو كَسْلانُ وقوم كُسًالىً بضم الكاف وفتحها وإن شئت كسرت اللام
كما قلنا في الصحارى
[ كسأ ] ك س أ : الكِسْوةُ بكسر
الكاف وضمها واحدة الكُسًا و كَسَوْتُهُ ثوبا كِسْوةً بالكسر فاكْتَسَى و
الكِسَاءُ واحد الأكسِسيَةِ و تكسَّى بالكساء لبسه و كَسِيَ العريان أي اكتْتسَسَى
وبابه صدي ومنه قول الحطيئة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم
الكاسي قال افرَّاء يعني المَكْسُوَّ كماء دافق وعيشة راضية قلت لا حاجة إلى ما
ذهب إليه الفراء من التأويل وهو على حقيقته ومعناه المكتسي
[ كشح ] ك ش ح : الكَشْحُ بوزن الفلس
ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي وطوى فلان عني كشحه أي قطعني والكاشِحُ الذي يضمر
لك العداوة يقال كشَحَ له بالعداوة من باب قطع و كاشَحَهُ بمعنى
[ كشط ] ك ش ط : كشَطَ الجل عن ظهر
الفرس والغطاء عن الشيء كشفه عنه وبابه ضرب وقشط لغة فيه وفي قراءة عبد الله بن
مسعود رضي الله تعالى عنه { وإذا السماء قشطت } وكشط البعير نزع جلده ولا يقال
سلخه وإنما يقال كشطه أو جلده تجليدا
[ كشف ] ك ش ف : كشَفَ الشيء من باب
ضرَبَ فانكشَفَ و تكَشَّف و كاشَفَهُ بالعداوة باداه بها ويقال لو تَكاشَفْتم ما
تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض
[ كظم ] ك ظ م : كظَمَ غيظه اجترعه
وبابه ضرب فهو رجل كَظِيمٌ والغيظ مَكْظومٌ و كاظِمةُ موضع
[ كعب ] ك ع ب : الكَعْبُ العظم
الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم و
كَعَبَتِ الجارية من باب دخل بدا ثديها للنهود فهي كَعَابُ بالفتح و كاعِبُ والجمع
كَواعِبُ و الكعْبةُ البيت الحرام سمي بذلك لتربيعه
[ كعت ] ك ع ت : الكُعَيْتُ البلبل
جاء مصغرا وجمعه كِعْتانٌ بوزن غلمان
[ كعك ] ك ع ك : الكَعءكُ خبز وهو
فارسي معرب قلت قال الأزهري الكعك الخبز اليابس قال الليث أظنه معربا
[ كعم ] ك ع م : المُكَاعَمةُ
التقبيل
[ كفأ ] ك ف أ : الكَفيءُ بالمد
النظير وكذا الكُفْءُ و الكُفُؤُ بسكون الفاء وضمها بوزن فعل وفعل قلت وفي أكثر
نسخ الصحاح وفعول وهو من تحريف الناسخ والمصدر الكَفاءةُ بالفتح والمد وفي حديث
العقيقة { شَاتَانِ مُكافِئتَتَان } بكسر الفاءِ أي متساويتان والمحدثون يقولون
مُكافَأَتضان بفتح الفاء وكل شيء ساوى شيئا فهو مُكافِىءٌ له وقال بعضهم في تفسير
الحديث تذبح إحداهما مقابلة الأخرى و مُكْفِئُ الظعن يوم من أيام العجوز قلت ذكره في
ع ج ز و كضافَأُه مُكافَأةَ و كِفاءً بالكسر والمد جازاه و التَّكافُؤُ الاستواء
[ كفت ] ك ف ت : كَفَتَهُ ضمه إليه
وبابه ضرب وفي الحديث { اكفِتُوا صبيانكم بالليل فإن للشيطان خطفةً } و الكِفَاتُ
الموضع الذي يكفتُ فيه شيء أي يضم ومنه قوله تعالى { ألم نجعل الأرض كِفاتا }
[ كفح ] ك ف ح : كَفَحهُ استقبله
كفَة كفَةَ وبابه قطع وفي الحديث { إني لأكفَ حُها وأنا صائم } أي أواجِهُهَا
بالقبلة وفلان يُكّافِحُ الأمور أي يباشرها بنفسه
[ كفر ] ك ف ر : الكُفْرُ ضد الإيمان
وقد كَفَرَ بالله من باب نصر وجمع الكافِر كُفَّارٌ و كَفَرةٌ و كِفَارٌ بالكسر
مخففا كجائع ويجاع ونائم ونيام وجمع الكافرة كَوَافِرُ و الكُفْرُ أيضا جحود النعمة
وهو ضد الشكر وقد كَفَرهُ من باب دخل و كُفْرَاناً أيضا بالضم وقوله تعالى { إنا
بكل كافرون } أي جاحدون وقوله تعالى { فأبى الظالمون إلا كفورا } قال الأخفَش هو
جمع كفر مثل برد وبرود و الكَفْرُ بالفتح التغطية وبابه ضرب والكَفْرُ أيضا القرية
وفي الحديث { يخرجكم الروم منها كَفْرا كَفْرا } أي من قرى الشام ومنه قولهم كفر
توثا ونحوه فهي قرى نسبت إلى رجال ومنه قول معاوية أهل الكُفُورِ هم أهل القبور
يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع ونحوهما و الكافِرُ الليل
المظلم لأنه ستر بظلمته كل شيء وكل شيء غطى شيئا فقد كَفَرَهُ قال بن السكيت ومنه
سمي الكافِرُ لأنه يستر نعم الله عليه والكافر الزارع لأنه يغطي البذر بالتراب و الكُفَّارُ
الزراع و أكْفَرَهُ دعاه كافرا يقال لا تكفر أحدا من أهل فِبْلَتِك أي لا
تَنْسبُبْه إلى الكُفْرِ و تكْفِيرُ اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم
الكَفَّارةُ و الكافُورَ الطلع وقيل وعاء الطلع وكذا الكُفُرَّى بضم الكاف وتشديد
الراء و الكافُورُ من الطيب
[ كفف ] ك ف ف : الكَفُّ واحدة
الأكُفِّ و ِكَفَّةُ الميزان بكسر الكاف وفتحها والجمع ِكفَفٌ بكسر الكاف و
الكَافَّةُ الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة أي كلهم و كَفَّ الثوب خاط حاشيته
وهي الخيطا الثانية بعد الشل و المَكْفُوف الضرير وقد كف بصره و كَفَّ بصره أيضا و
كَفَّهُ عن الشيء فكف وهو يتعدى ويلزم وباب الكل رد و الكَفَافُ من الرزق القوت
وهو ما كف عن الناس أي أغنى وفي الحديث { اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا } و
اسْتَكَفَّ و تَكَفَّفَ بمعنى وهو أن يمد كفه يسأل الناس يقال فلان يتَكَفَّفُ
الناس ك ف ل الكِفْلُ الضعف قال الله تعالى { يؤتكم كفلين من رحمته } وقيل إنه النصيب
وذو الكفل اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو من الكَفَالةِ و الكِفْلُ
أيضا ما اكتَفَل به الراكب وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب ومنه حديث
إبراهيم قال { يكره الشرب من ثلمة الإناء ومن عروته قال يقال إنها كفل الشيطان } و
الكَفِيلُ الضامن وقد كَفَلَ به يكفل بالضم كَفَالَةً و كَفَلَ عنه بالمال لغريمه
و أكْفَلَهُ المال ضمنه أياه و كَفَلَه أياه بالتخفيف فكفل هو به من باب نصر ودخل
و كَفّلَه إياه تكفيلا مثله و تَكَفَّلَ بدينه و الكافِلُ الذي يكفل إنسانا يعوله
ومنه قوله تعالى { ولكفها زكريا } وقرئ { وكفلها } بكسر الفاء و الكَفَلُ بفتحتين
للدابة وغيرها مؤخرها
[ كفن ] ك ف ن : الكَفَنُ معروف و
كَفَّنُ الميت تكفينا لفه بالكفن
[ كفي ] ك ف ي : كَفَاهُ مؤونته
يكفيه كِفَايةً و كَفَاهُ الشيء و اكتَفَى به و اسْتَكْفَيْتُهُ الشيء
فَكَفَانِيهِ و كَافَاهُ مُكافاةً ورجا مُكافَاتَهُ أي كِفاَيَتَهُ ورجل كافِ و
كَفِيٌّ مثل سالم وسليم
[ ككب ] ك ك ب : الكَوْكَبُ النجم
يقال كَوْكَبٌ و كَوْكَبَةُ كما قالوا بياض وبياضة وعجوز وعجوزة و كَوْكَبُ الروضة
نورها وكوكب الشيء معظمه
[ كلأ ] ك ل أ : الكَلأُ العشب رطبا
كان أو يابسا و كَلأَهُ الله يكلؤُهُ مثل قطع يقطع كِلاءَةً بالكسر والمد حفظه و
الكالِيُّ لانسيئة وفي الحديث { أنه
عليه الصلاة و السلام نهى عن الكالي بالكالئ } وهو بيع النسيئة وكان الأصمعي لا
يهمزه
[ كلب ] ك ل ب : الكَلْبُ ربما وصف
به يقال امرأة كَلْبَةُ وجمعه أكْلُبٌ و كِلاَبٌ و كَلِيبٌ كعبد وعبيد وهو جمع
عزيز و الأكالِبُ جمع أكْلُبِ و الكَلاَّبُ بتشديد اللام صاحب الكلاب و المُكَلِبُ
بتشديد اللام وكسرها معلم كلاب الصيد ورجل كالِبٌ أي ذو كلاب كتامر ولابن و
المُكَالَبةُ و التَّكَالُبُ المشارة وهم يَتَكَالَبُون على كذا أي يتواثبون عليه
[ كلح ] ك ل ح : الكُلُوحُ تكشر في
عبوس وبابه خضع
[ كلس ] ك ل س : الكِلْسُ الصاروج
يبني به
[ كلف ] ك ل ف : الكَكَفُ شيء يعلو
الوجه كالسمسم والكَلَفُ أيضا لون بين السواد والحمرة وهي حمة كدرة تعلو الوجه
والاسم الكُلْفةُ والرجل أكْلَفُ و كَلِفَ بكذا أي أولع به وبابه طرب و كَلَّفهُ
تكليفا أمره بما يشق عليه و تَكَلًّف الشيء تجشمه و الكُلْفةُ ما يتلكفه اٌنسان من
نائبة أو حق و المُتَكَلَّفُ العريض لما لا يعنيه
[ كلل ] ك ل ل : الكَلُ العيال والثقل
قال الله تعالى { وهو كل على مولاه } والكل أيضا اليتيم والكل أيضا الذي لا ولد له
ولا والد يقال منه كَلَّ الرجل يكل بالكسر كَلاَلةً قال بن الأعرابي الكَلاَلَةُ
بنوالعم الأباعد وقيل الكلالة مصدر من تَكَلَّلَهُ النسب أي تطرفه كأنه أخذ طرفيه
من جهة الوالد والولد فليس له منهما أحد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو بن عم
الكَلاَلةِ وابن عم كَلاَلةً إذا لم يكن لحا وكا رجلا من العشيرة و كَلَّ الرجل
والبعير من المشي يكل كَلاَلاً و كَلاَلةً أيضا أي أعيا و كَلَّ السيف والرمح
والطرف واللسان يكل بالكسر كَلالاً و كُلُولاً و كِلَّةً و كَلاَلةً وسيف كَليلُ
الحد ورجل كَليلُ اللسان و كَليلُ الطرف و الكِلَّةُ الستر الرقيق يخاط كالبيت
يتوقى فيه من البق و كُلٌّ لفظه واحد ومعناه جمع فيقال كل حضر وكل حضروا على اللفظ
وعلى المعنى وكل وبعض معرفتان ولم يجيء عن العرب باللف واللام وهو جائز لأن فيهما
معنى الإضافة أضفت أو لم تضف و الإكْليلُ شبه عصابة تزين بالجوهر ويسمى التاج
إكليلا و الكَلْكَلُ و الكَلْكَالُ الصدر و أكَلَّ الرجل بعيره أعياه وأكل الرجل
أيضا كل بعيره واصبح مُكِلاَّ أي ذا قرابات هم عليه عيال و كَلَّلهُ تَكْليلا
ألبسه الإكليل وروضة مُكَلَّلَةٌ حفت بالنور
[ كلأ ] ك ل أ : كَلاَّ كلمة زجر
وردع معناه انته لا تفعل كقوله تعالى { أيطمع
كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا } أي لا يطمع في ذلك وقد يكون بمعنى حقا كقوله
{ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية }
[ كمم ] ك م م : الكَلاَمُ اسم جنس
يقع على القليل والكثير و الكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع كَملةٍ مثل
نبقة ونبق وفيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة و الكَلِمةُ أيضا القصيدة بطولها و
الكَلِيم ُ الذي يكلمك و كَلَّمهُ تَكْليماً و كِلاّما مثل كذبه تكذيبا وكذبا و تَكَلَّمً
كلمة وبكلمة و كالمَهُ جاوبه و تَكَالَما بعد التهاجر وكانا متهاجرين فأصبحا
يتكالمان لا تقل يتكلمان وما أجد مُتَكَلَّما بفتح اللآم أي موضع كلام و الكِلِّمَانِيُّ
المنطيق و الكَلْمُ الجراحة والجمع كُلُومٌ و كِلاَمٌ وقد كَلَمهُ من باب ضرب ومنه
قراءة من قَرَأ { دابة من الأرض تكلمهم } أي تجرحهم وتسمهم و التَّكْليمُ التجريح
وعيسى عليه السلام كَلمِةُ الله لأنه لما انتقع به في الدين كما انتقع بكلامه سمي
به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله
[ كلا ] ك ل ا : الكُلْيَةُ و
الكُلْوَةُ معروفة ولا تقل كلوةٌ بالكسر والجمع كُلْيَاتٌ و كُلىً وبنات الياء إذا
جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم و كِلاَ في تأكيد اثنين نظير كل في
الجموع وهو اسم مفرد غير مثنى كمعى وضع للدلالة على الإثنين كما وضع نحن للدلالة
على الإثنين فما فوقهما وهو مفرد و كِلْتَا للمؤنث ولا يكونان إلا مضافين فإذا أضيف
إلى ظاهر كان في الرفع والنصب والجر على حالة واحدة قتقول جاءني كلا الرجلين وكذا
رأيت ومررت وإذا أضيف إلى مضمر قلبت ألفه ياء في موضع النصب والجر تقول رأيت
كليهما ومررت بكليهما وبقيت في الرفع على حالها وقال الفراء هو مثنى ولا يتكلم منه
بواحد ولو تكلم به لقيل كلٌ وكِلْتٌ وكِلاَنِ وكِلْتَان واحتج بقول الشاعر في
كْلْتِ رجْلَيْها سلامى واحدة أي في إحدى رجليها وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة
والألف في الشعر محذوفة للضرورة والدليل على كونه مفردا قول جرير كِلاَ يَوْمَي
أمَامَةَ يَوْمُ صَدّ
[ كمثر ] ك م ث ر : الكُمَّثْرَى من
الفواكه الواحدة كُمَّثْراةٌ
[ كمخ ] ك م خ : الكامَخُ الذي يؤتدم
به معرب
[ كمد ] ك م د : الكَمَدُ الحزن
المكتوم وبابه طرب فهو كَمِدٌ و كَمِيدٌ و الكُمْدةُ تغير اللون و تكميدُ العضو
تسخينه بخرق ونحوها وكذا الكِمَادُ بالكسر وفي الحديث { الكِمَادُ بالكسر وفي
الحديث } الكِمَادُ أحب إلي من الكي {
[ كمع ] ك م ع : كَامَعضهُ مثل ضاجعه
و المُكامَعةُ التي نهي عنها في الحديث أن يضاجع الرجل الرجل لاستر بينهما
[ كمل ] ك م ل : الكَمَالُ التمام
وقد كَمَل يكمل بالضم كَمَالاً و كَمُلَ بضم الميم لغة و كَمِلَ بكسرها لغة وهي
أردؤها و تَكامَلَ الشيء و أكْمَلَهث غيره ورجل كامِلٌ وقومٌ كَمَلةٌ مثل حافد
وحفدة ويقال اعطه المال كَمَلاً أي كله و التكميلُ و الإكْمَالُ الإتمام و
اسْتَكْمَلَهُ استتمه
[ كمم ] ك م م : الكُمُّ للقميس
والجمع أكْمَامٌ و كِمَمَةٌ و الكُمَّةُ القلنسوة المدورة لنها تغطي الرأس و
الكِمُّ بالكسر و الكِمَامَةُ وعاء الطلع وغطاء النور والجمع أكْمامٌ و أكِمَّةُ و
كِمَامٌ و أكامِيمُ و أكَمَّتِ النخلة و كَمَّمَتْ أخرجت أكمامها و أكَمَّ القميص
جعل له كُمَّينِ و كَمْ اسم ناقص مبهم مبني على السكون وله موضعان الاستفهام والخبر
تقول في الاستفهام كم رجلا عندك تنصب ما بعده على التمييز وتقول في الخبر كم جرهم
أنفقت تريد التكثير فتجر ما بعده كما تجر برب لأنه في التكثير ضد رب في التقليل
وإن شئت نصبت وإن جعلته اسما تاما شددت آخره وصرفته فقلت أكثرت من الكَمِّ وهي
الكَمِّيَّةُ
[ كمن ] ك م ن : كَمَنَ اختفى وبابه
دخل ومنه الكَمِينُ في الحرب وحزن مُكْتَمِنٌ في القلب أي مختف و الكَمُّونُ
بالتشديد معروف
[ كمه ] ك م ه : الأَكْمَهُ الذي
يولد أعمى وقد كَمِهَ من باب طرب
[ كمي ] ك م ي : الكَمِيُّ الشجاع
المُتَكَمِّي في سلاحه أي المتغطي المتستر بالدرع والبيضة والجمع الكُمَاةُ و
الكِيميِاءُ علم يبحث في خواص العناصر وتفاعلاتها وهو عربي
كُِنّيٌّ في ك و ن
[ كند ] ك ن د : كَنَدَ كفر النعمة
وبابه دخل فهو كَنُودٌ وامرأة كنود أيضا
[ كنز ] ك ن ز : الكنز المال المدفون
وقد كَنَزَهُ من باب ضرب وفي الحديث { كل
مال لا تؤدى زكاته فهو كنز } و اكْتَنَزَ الشيء اجتمع وامتلأ
[ كنس ] ك ن س : الكانِسُ الظبي يدخل
في كِناسِهِ وهو موضعه في الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كَنَسَ الظبي من باب جلس و
تَكَنَّسَ البيت من باب نصر و المِكْنَسَةُ ما يُكنس به و الكُنَاسَةُ القُمامة و
الكَنِسَةُ للنصارى و الكُنَّسُ الكواكب قال أبو عبيدة لأنها تكنِسُ في المَغيب أي
تستتر ويقال هي الخنس السيارة
[ كنف ] ك ن ف : كَنَفَهُ حاطه وصانه
وبابه نصر و الكَنَفُ بفتحتين الجانب و تَكَنَّفُوهُ و اكْتَنَفُوهُ و كَنَّفُوهُ تَكنِيفاً
أحاطوا به و الِكنْفُ بكسر الكاف وعاء تكون فيه أداة الراعي وبتصغيره جاء الحديث {
كُنَيْف مُلئ عِلما } و الكَنِيفُ الساتر ومنه قيل للمذهب كَنِيف
[ كنن ] ك ن ن : الكِنُّ السُترة
والجمع أكْنَانٌ قال الله تعالى { وجعل لكم من الجبال أكنانا } و الأكِنَةُ
الأَغطية قال الله تعالى { وجعلنا على قلوبهم أَكِنة } والواحد كِنَانٌ الكسائي
كَنَّ الشيء ستره وصانه من الشمس وبابه ردّ و أكَنَّهُ في نفسه أسَرَّه وقال أبو زيد
كَنَّهُ و أكَنَّهُ بمعنى واحد في الكِنِّ وفي النفس جميعا و الكَنَّةُ بالفتح
امرأة الابن وجمعها كنائِنُ و الكِنانَةُ التي تجعل فيها السهام و اكتَنَّ و
استَكَنَّ استتر و الكانُونُ و الكانوُنَةُ الموقد و كانُونُ الول وكانون الآخر
شهران في قلب الشتاء بلغة أهل الروم
[ كنه ] ك ن ه : كُنْهُ الشيء نهايته
يقال أعرفه كنه المعرفة وقولهم لا يَكْتَنِهُهُ الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه كلام
مولد
[ كني ] ك ن ي : الكِنايةُ أن تتكلم
بشيء وتريد به غيره وقد كَتَبْتُ بكذا عن كذا و كَنَوْتُ أيضا كِنايةً فيهما ورجل
كانٍ وقوم كانُونَ و الِكُنْيَةُ بضم الكاف وكسرها واحدة الكُنَى و اكْتَنَى فلان
بكذا وهو يُكْنَى بأبي عبد الله ولا تقل يكنى بعبد الله و كنَّاهُ أبا زيد وبأبي
زيد تَكْنِيةً وهو كَنِيُّهُ كما تقول سميه قلت و كَنَاهُ كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه
كِنَايةً ذكره الفارابي و كُنَى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى
بها عن أعيان الأمور
[ كهر ] ك ه ر : الكَهْرُ الانتهار
وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه { فأما اليتيم فلا تقهر } قال
الكسائي كَهَرَهُ وقهره بمعنى
[ كهف ] ك ه ف : الكَهْفُ كالبيت
المنقور في الجبل والجمع كُهُوفٌ وفلان كَهْفٌ أي ملجأ
[ كهل ] ك ه ل : الكَهْلُ من الرجال
الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب وامرأة كَهْلَةٌ وفي الحديث { هل في أهلك من كاهل
} قال أبو عبيد ويقال من كاهل أي من أسن وصار كَهْلاً و الكاهِلُ الحارك وهو ما
بين الكتفين و اكْتَهَلَ صار كهلا
[ كهن ] ك ه ن : الكَاهِنُ معروف
والجمع كُهَّانٌ و كَهَنَةٌ وقد كَهَنَ من باب كتب أي تَكَهَّنَ و كَهُنَ من باب
ظرف أي صار كاهنا
[ كوب ] ك و ب : الكُوبُ بالضم كوز
لا عروة له وجمعه أكْوَابٌ
[ كوح ] ك و ح : كاوَحَهُ شاتمه
وجاهره و تَكَاوَحَا تمارسا وتعالجا الشر بينهما
[ كوخ ] ك و خ : الكُوخُ بالضم بيت
من قصب بلا كوة وجمعه أكْوَاخٌ
[ كود ] ك و د : كَادَ يفعل كذا يكاد
كَوْداً و مَكَادةً أيضا بالفتح أي قاربه ولم يفعل وحكى سيبويه عن بعض العرب
كُدْتُ أفعل كذا بضم الكاف وقد يدخلون عليه لفظ أنْ تشبيها بعسى قال الشاعر قد كاد
من طول البلى أن يمحصا و كَادَ موضوع لمقاربة الفعل فُعِل أولم يُفْعل فمجرده يبنى
عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبئ عن وقوع الفعل وقال بعضهم في قوله تعالى { أكاد
أخفيها } أريد
أُخفيها فكما وضع يريد موضع يكاد في قوله تعالى { يريد أن ينقض } وضع
أكاد موضع أريد وأنشد الأخفش كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما
مضى
[ كور ] ك و ر : كَارَ العمامة على
رأسه أي لاثها وبابه قال وكل دور كَوْرٌ و الكُورُ بالضم الرحل بأداته والجمع
أكْوَارٌ و كِيرانٌ و الكُورُ أيضا كور الحداد المبني من الطين و كَوَّارةُ النحل عسلها
في الشمع قلت قال الأزهري الكُوَّارُ و الكُوَّارَةُ شيء كالقرطالة يتخذ من قضبان
ضيق الرأس للنحل وفي المغرب الكُوَّارة بالضم والتشديد معسل النحل إذا سوي من
الطين و الكُورَةُ بوزن الصورة المدينة والصقع والجمع كُوَرٌ و الكَارةُ ما يحمل
على الظهر من الثياب و تكْوِيرُ المتاع جمعه وشده وتكوير العمامة كورها وتكوير
الليل على النهار تغشيته إياه وقيل زيادته في هذا من ذاك وقوله تعالى { إذا الشمس
كورت } قال بن عباس غُوِّرَتْ وقال قتادة ذهب ضوءها وقال أبو عبيد كُوِّرَتْ مثل
تكوير العمامة تلف فتمحى
[ كوز ] ك و ز : الكُوزُ جمعه
كِيزَانٌ و أكْوَازٌ و كِوَزةٌ بوزن عنبة مثل عُودٍ وعِيدانٍ وأَعْوَادٍ وعِوَدةٍ
[ كوس ] ك و س : كَوَّسَهُ على رأسه
تَكْوِيساً أي قلبه وفي الحديث { والله
لو فعلت ذلك لكَوَّسَكَ الله في النار رأسك أسفلك } و الكُوسُ بالضم الطبل وقيل هو
معرب
[ كوع ] ك و ع : الكُوعُ و الكَاعُ
طرف الزند الذي يلي الإبهام و كاعَ عن الشيء من باب باع ويكاع أيضا لغة في كَعَّ
عنه يكع بالكسر إذا هابه وجبن عنه
[ كوف ] ك و ف : الكُوفَةُ الرملة الحمراء
وبها سميت الكُوفَة و الكَافُ حرف يذكر ويؤنث وكذا سائر حروف الهجاء والكاف حرف جر
وهي للتشبيه وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف جر كما قال الشاعر يصف فرسا ورحنا
بكابن الماء بجب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقد تكون ضمير المخاطب المجرور
والمنصوب كقولك غلامك وأكرمك تُفتح للمذكر وتكسر للمؤنث للفرق بينهما وقد تكون
للخطاب لا موضع لها من الإعراب كقولك ذلك وتلك وأولئك ورويدك لأنها ليست باسم هنا
وإنما هي للخطاب فقط تُفتح للمذكر وتكسر للمؤنث
كَوْكَبٌ في ك ك ب
[ كوم ] ك و م : كَوَّمَ كومة بالضم
إذا جمع قطعة من تراب ورفع رأسها ونظيره الصبرة من الطعام و الكِيميَاءُ علم يبحث
في خواص المواد وتفاعلاتها
[ كون ] ك
و ن : كَانَ ناقصة وتحتاج إلى خبر وتامة بمعنى حدث ووقع ولا تحتاج إلى خبر تقول
أنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق وقد تقع زائدة للتأكيد كقولك كان زيدٌ منطلقا ومعناه
زيد منطلق قال الله تعالى { وكان الله غفورا رحيما } وتقول كان كَوْنَاً و
كَيْنُونَةً وقولهم لم يك أصله لم يكون التقى ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ثم
حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال فإذا تحركت النون أثبتوها فقالوا لم يكن الرجل
وأجاز يونس حذفها مع الحركة وأنشد إذا لم تك الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنك
عقد الرتائم قلت وقد أورد رحمه الله تعالى هذا البيت في ر ت م على غير هذا الوجه
فلعل فيه روايتين وهو بيت واحد أو لعلهما بيتان توارد الشاعران على بعض ألفاظهما
وتقول جاءوني لا يكون زيدا تعني الاستثناء تقديره لا يكون الآتي زيدا و كَوَّنَهُ
فتَكَوَّنَ أي أحدثه فحدث وتقول كُنْتُهُ وكنت إياه تضع الضمير المنفصل موضع
المتصل قال أبو الأسود الدؤلي دع الخمر تشربها الغواة فإنني رأيت أخاها مجزئا
بمكانها فإلا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها يعني الزبيب و الكَوْنُ واحد
الأَكْوَانِ و الاسْتِكَانَةُ الخضوع و المَكَانَةُ المنزلة وفلان مَكِينٌ عند
فلان بين المكانة و المَكَانُ و المَكَانةُ الموضع قال الله تعالى { ولو نشاء
لمسخناهم على مكانتهم } ولما كثر لزوم الميم في استعمالهم توهمت أصلية فقيل
تَمَكّنَ كما قيل في المسكين تمسكن ويقال للرجل إذا شاخ كُنْتِيٌّ كأنه نسب إلى
قوله كنت في شبابي كذا قال فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن
[ كوى ] ك و ى : كَوَاهُ يكويه كَيًّا
فَأكْتَوَى هو يقال آخر الدواء الكَيُّ ولا يقال آخر الداء الكي و المِكْوَاةُ
الميسم و الكَوَّةُ بالفتح ثقب البيت والجمع كِوَاءٌ بالكسر ممدود ومقصور و
الكُوَّةُ بالضم لغة وجمعها كُوًى و كَيْ مخففة لجواب لقول القائل لِمَ فعلت تقول
كَيْ يكون كذا وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل ويقال كيمه في الوقف كما
يقال لِمَه وتقول كان من الأمر كَيْتَ وكيت بفتح التاء وكسرها
[ كيت ] ك ي ت : التَكْيِيتُ تيسير
الجهاز وكان من الأمر كَيْتَ وكيت بالفتح و كَيْتِ وكيت بكسرهما ك ي د الكَيْدُ المكر
وبابه باع و مَكِيدةً أيضا بكسر الكاف
[ كير ] ك ي ر : كِيرُ الحداد منفخه
من زق أو جلد غليظ ذو حافات
[ كيس ] ك ي س : الكَيْسُ بوزن الكيل
ضد الحمق والرجل كَيِّسٌ مُكَيَّسٌ أي ظريف وبابه باع و كِيَاسةً أيضا بالكسر و
الكِيسُ واحد أكْيَاسِ الدراهم
[ كيف ] ك ي ف : كَيفَ اسم مبهم غير
متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو
للاستفهام عن الأحوال وقد يقع بمعنى التعجب كقوله تعالى { كيف تكفرون بالله } وإذا
ضُمَّ إليه ما صح أن يجازى به تقول كيفما تفعل أفعل
كِيمِيَاءُ في ك و م وفي ك م ي
[ كيل ] ك ي ل : الكَيْلُ المِكْيالُ
و الكَيْلُ أيضا مصدر كالَ الطعام من باب باع و مَكالاً و مَكِيلاً أيضا والاسم
الكِيلةُ بالكسر يقال إنه لحسن الكيلة كالجلسة والركبة وفي المثل أحشفاً وسوء كيلة
أي تجمع أن تعطيني حشفا وأن تسيء لي الكيل ويقال كَالَهُ أي كال له قال الله تعالى
{ وإذا كالوهم } أي
كالوا لهم و اكْتَالَ عليه أخذ منه يقال كَالَ المعطي و اكْتَالَ الآخذ و كِيلَ
الطعام على ما لم يسم فاعله وإن شئت ضممت الكاف والطعام مَكِيلٌ و مَكْيُولٌ مثل
مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كُولَ الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله و
كَايَلَهُ و تكَايَلا إذا كال كل واحد منهما لصاحبه فهو مُكَايِلٌ بلا همز و
الكَيُّولُ مؤخر الصفوف وهو في الحديث
[ كين ] ك ي ن : كَأَيِّنْ معناها
معنى كم في الخبر والاستفهام و كائِنْ بوزن كاعٍ لغة فيها
باب اللام [ ص 586 ] - [ ص 612 ]
اللام من حروف الزيادة . و هي
ضربان : متحركة و ساكنة . فالمتحركة ثلاث : لام
الأمر و لام التأكيد و لام الإضافة . فلام الأمر يؤمر بها الغائب . و ربما أمر بها
المخاطب و قرئ : ( ( فبذلك فلتفرحوا ) ) بالتاء و يجوز حذفها في الشعر فتعمل مضمرة
كقوله : أو يبك من بكى
و لام التأكيد خمسة أضرب : لام
الابتداء كقوله : لزيد أفضل من عمرو . و الداخلة في خبر إن المشددة و المخففة
كقوله تعالى : ( ( إن ربك لبالمرصاد ) ) و قوله تعالى : ( ( و إن كانت لكبيرة ) )
. و التي تكون جواباً لِلو و لولا . كقوله تعالى : ( ( لولا
أنتم لكنا مؤمنين ) ) و قوله تعالى : ( ( لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ) ) . و
التي تكون في الفعل المستقبل المؤكد بالنون . كقوله تعالى : ( ( ليسجنن
و ليكوناً من الصاغرين ) ) . ولام جواب القسم . و جميع لامات التأكيد تصلح أن تكون
جواباً للقسم
و لام الإضافة ثمانية أضرب : لام
الملك كقولك المال لزيد . و لام الاستغاثة كقوله :
يا للرجال ليو الأربعاء أما ينفك
يحدث لي بعد النهي طربا
و اللامان جميعاً للجر إلا أنهم
فتحوا الأولى و كسروا الثانية للفرق بين المستغاث به و المستغاث له . وقد يحذفون
المستغاث به و يبقون المستغاث له فيقولون : يا للماء يريدون يا قوم للماء أي للماء
أدعوكم . فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس بالعطف
كقوله :
ياللكهول و للشبان للعجب و قول
الشاعر : يا لبَكْرٍ أنشروا لي كليباً
استغاثة . و قيل : أصله يا آل بكر
فخفف بحذف الهمزة . و منها لام التعجب و هي مفتوحة كقولك ياللعجب والمعنى يا عجب
احضر فهذا أوانك . و لام العلة بمعنى كي كقوله تعالى : ( ( لتكونوا شهداء على
الناس ) ) و ضربه ليتأدب . و لام العاقبة كقول الشاعر :
فللموت تغدو الوالدات سِخَالها كما
لخِراب الدهر تبنى المساكن
أي عاقبته ذلك . و لام الجحود بعد
ما كان و لم يكن و لاتصحب إلا النفي كقوله تعالى : ( ( و ما كان الله ليعذبهم ) )
أي لأن يعذبهم . و لام التاريخ تقول : كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث
و أما اللام الساكنة فضربان : لام
التعريف ساكنة أبداً . و لام الأمر إذا دخل عليها حرف عطف جاز فيها الكسر و
التسكين كقوله تعالى : ( ( و ليحكم أهل الإنجيل ) )
[ لألأ ] ل أ ل أ : تَلأْلأَ البرق
لمع و الُّلؤْلُؤَةُ الدُّرة والجمع الُّلؤْلُؤْ و الَّلالِئُ
[ لأم ] ل أ م : اللَّئيمُ الدنيء
الأصل الشحيح النفس وقد لَؤُمَ لُؤْماً و مَلأَمَةً أيضا و لَآمةً و أَلأَمَ
إلْئاماً إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما و المُلأَمُ و المِلآمُ بوزن مِفعل
ومِفْعال الذي يقوم بعذر اللِّئامِ و لأمَ الجرح والصدع من باب قطع إذا سده
فالْتَأَمَ و لاَءَمَ بين القوم مُلاءَمةً أصلح وجمع وإذا اتفق الشيئان فقد
الْتَأما ومنه قولهم هذا طعام لا يلائمني ولا تقل لا يلاومني لأنه من اللوم وفي
الحديث { ليتزوج الرجل لُمَتَهُ } أي مثله وشكله والهاء عوض عن الهمزة الذاهبة من
وسطه
[ لأي ] ل أ ي : اللاَّؤْاء الشدة
وفي الحديث { من كانت له ثلاث بنات فصبر على ولائهن كن له حجابا من النار }
[ لا ] ل ا : لا حرف نفي لقولك يفعل
ولم يقع الفعل إذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد يكون ضدّا لبلى ونعم وقد
يكون للنهى كقولك لا تَقُم ولا يَقُم زيد ينهى به كل منهي من غائب وحاضر وقد يكون
لغوا كقوله تعالى { ما
منعك ألا تسجد } أي ما منعك أن تسجد وقد يكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه
الأول كقولك رأيت زيدا لا عَمْرا فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف
كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لأن حروف العطف لا يدخل بعضها على بعض فتكون الواو
للعطف ولا لتأكيد النفي وقد تُزَاد فيها الياء فيقال لات كما سبق في ل ي ت وإذا
استقبلها الألف واللام ذهبت ألفها كقولك الجِدُّ يرفع لا الجَدُّ
لائِمةٌ في ل و م
لاتَ في ل ي ت
لاَهُوت في ل ي ه
[ لبأ ] ل ب أ : اللِّبَأ كعنب أول
اللبن في النتاج و اللَّبُؤَة أنثى الأسد واللَّبْوة كالنبوة لغة فيها و لبَّأَ
بالحج تَلْبئةً وأصله غير مهموز قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى همز ما ليس
بمهموز قالوا لَبَّأ بالحج وحَلَّأَ السويق ورثَأَ الميت
[ لبب ] ل ب ب : ألَبّ بالمكان
إلْباباً أقام به ولزمه و لَبَّ لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لَبَّيْك أي أنا
مقيم على طاعتك ونُصِب على المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه أن يقال لَبًّا
لك وثنى على معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد إلباب وإقامة بعد إقامة قال الخليل هو
من قولهم دار فلان تَلُبُّ داري بوزن ترد أي تحاذيها أي أنا مواجهك بما تحب إجابة
لك والياء للتثنية وفيها دليل على النصب للمصدر و اللُّبُّ العقل وجمعه ألْباب و
ألُبٌّ كأشد وربما أظهروا التضعيف لضرورة الشعر فقالوا أَلْبُب كأرجل و اللَّبِيبُ
العاقل وجمعه ألِبَّاءُ بوزن أشداء وقد لَبِبْتَ يا رجل بالكسر لَبابَةً بالفتح أي
صرت ذا لب وحكى يونس لَبُبْت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف وخالص كل شيء
لُبُّه والحسب اللُّبَابُ بالضم الخالص بوزن الحَبَّة المَنْحَر
[ لبث ] ل ب ث : لَبِثَ أي مكث وبابه
فهم و لَبَاثاً أيضا بالفتح فهو لابِثٌ و لَبِثٌ أيضا بكسر الباء وقرئ { لَبِثِين
فيها أحقابا }
[ لبد ] ل ب د : اللِّبْدُ بوزن
الجلد واحد اللُّبُود و اللِّبْدةُ أخص منه قلت وجمعها لِبَد ومنه قوله تعالى {
كادوا يكونون عليه لِبَدَاً } و اللُّبَادَة ما يلبس منه للمطر وماله سَبَدٌ ولا
لَبَدٌ سبق تفسيره في سَ بَ د و التَّلْبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ
لِيَتَلَبَّد شعره بُقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام وأهلكت مالا لُبَداً أي جما
ويقال الناس لُبَدٌ أيضا أي مجتمعون
[ لبس ] ل ب س : لَبِس الثوب يلبَسُه
بالفتح لُبْسا بالضم و لَبَسَ عليه الأمر خَلَطَ وبابه ضرب ومنه قوله تعالى { ولَلَبَسْنا
عليهم ما يَلْبِسون } وفي الأمر لُبْسَةٌ بالضم أي شبهة يعني ليس بواضح و
اللِّبَاس بالكسر ما يُلْبَس وكذا المَلْبَس بوزن المذهب و اللِّبْس أيضا بوزن
الدبس و لِبْسُ الكعبة أيضا والهودج ما عليهما من لِباس و لِبَاسُ الرجل امرأته
وزوجها لِباسها قال الله تعالى { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ولِباس التقوى
الحياء كذا جاء في التفسير وقيل هو الغليظ الخشن القصير و اللَّبُوس بفتح اللام ما
يُلْبس وقوله تعالى { وعلَّمناه صنعة لَبُوسٍ لكم } يعني الدرع و تَلَبَّسَ بالأمر
وبالثوب و لابَسَ الأمر خالطه ولابَسَ فلانا عرف باطنه و الْتَبَسَ عليه الأمر
اختلط واشتبه و التَّلْبِيس كالتقديس والتخليط شدد للمبالغة ورجل لَبَّاسٌ ولا تقل
مُلَبِّسٌ
[ لبق ] ل ب ق : اللَّبِق بكسر الباء
و اللَّبِيق الرجل الحاذق الرفيق بما يعمله وقد لَبِقَ من باب سلم ويقال أيضا
لَبِق به الثوب أي لاق به
[ لبن ] ل ب ن : اللَّبَن اسم جنس
والجمع ألْبَان و اللَّبُون من الشاء والإبل ذات اللبن غزيرة كانت أم بكيئة
والغزيرة لَبِنة وقد لَبِنَتْ من باب طرب وابن لَبُون ولد الناقة إذا استكمل السنة
الثانية ودخل في الثالثة والأنثى ابنة لَبُونٍ لأن أمه وضعت غيره فصار لها لبن وهو
نكرة ويُعرف باللام فيقال بن اللَّبُون و لَبَنَه فهو لابِنٌ سقاه اللبن وبابه ضرب
ونصر ورجل لابن أيضا ذو لبن كرجل تامر ذو تمر و ألْبَنَ القوم كثر عندهم اللبن
وهذا العشب مَلْبَنَة بالفتح أي يكثر عليه لبن الشاة و اسْتَلْبَنَ الرجل طلب لبنا
لعياله أو لضيفانه و اللَّبِنة التي يبنى بها والجمع لَبِن مثل كَلِمة وكَلِم قال
بن السكيت من العرب من يقول لِبْنَةٌ ولِبْنٌ مثل لِبْدة ولِبْد و لَبَّنَ الرجل
تَلْبِينا اتخذ اللبن و المِلْبَن قالب اللَّبِن و لَبِنَة القميص جُرُبَّانُه قلت
في التهذيب لَبِنة القميص بنيقته والمعنى واحد و اللِّبَان بالكسر كالرضاع يقال هو
أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه و اللُّبَان بالضم الكندر و اللُّبَانة الحاجة و
لُبْنَانٌ جبل
لَبوة في ل ب أ
[ لبى ] ل ب ى : لَبَّى
بالحج تَلْبِيَةً وربما قالوا لَبَّأَ بالحج بالهمزة وأصله غير مهموز وقد سبق في ل
ب أ و لَبَّاهُ قال له لبيك قال يونس النحوي لَبَّيْك ليس بمثنى إنما هو مثل عليك
وإليك وقال الخليل هو مثنى وقد سبق في ل ب ب وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل
التلبية الإقامة بالمكان يقال ألَبَّ بالمكان و لَبَّ به إذا أقام به قال ثم قلبوا
الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا تظنني وأصله تظنن قلت وهذا التخريج عن
الخليل يخالف التخريج المنقول في ل ب ب فإن أمكن الجمع بينهما فلا منافاة
[ لتأ ] ل
ت أ : لَتَأْتُ الرجل بحجر إذا رميته ولَتَأْتُه بعيني إذا أحددت إليه النظر
ولَتَأَت أمه به ولدته ويقال لعن الله أما لَتَأَتْ به
[ لتت ] ل ت ت : لَتَتُّ السويق إذا
جدحته من باب رد
[ لتي ] ل ت ي : التَّي اسم مبهم
للمؤنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير ولا يتم إلا بصلة وفيه
ثلاث لغات التي و اللّتِ بكسر التاء و اللَّتْ بسكونها وفي تثنيته لغتان
اللَّتَانِ و اللَّتَانِّ بتشديد النون و اللَّتَا نحذفها وفي الجمع خمس لغات
اللَّتِي و اللَّتِ بكسر التاء و اللَّوَا بإسقاط التاء وتصغير التي اللَّتَيَّا
بالفتح والتشديد ويقال وقع فلان في اللَّتَيَّا و الَّتي وهما اسمان من أسماء
الداهية
[ لثث ] ل ث ث : أَلَثَّ بالمكان
أقام به وفي الحديث { لا ِتُلثُّوا بدار معجزة } وتفسيره في ع ج ز
[ لثغ ] ل ث غ : اللَّثْغَةُ في
اللسان بالضم أن يصير الراء غينا أو لاما والسين ثاء وقد لَثِغَ من باب طرب فهو
أَلْثَغُ وامرأة لَثْغَاءُ
[ لثم ] ل ث م : اللِّثَامُ ما كان
على الفم من النقاب و اللَّثْمُ التقبيل وبابه فهم و لَثَمَ بالفتح لغة نقلها بن
كيسان عن المبرد
لثة في ل ث ي
[ لثي ] ل ث ي : اللِّثَة بالتخفيف
ما حول الأسنان وجمعها لِثَاثٌ و لِثَىً
[ لجأ ] ل ج أ : لَجَأ إليه يلجأ مثل
قطع يقطع لَجَأً بفتحتين و مَلْجَأ و الْتَجَأَ مثله و التَّلْجِئَة الإكراه و
ألْجَأَه إلى كذا اضطره إليه و أَلْجَأ أمره إلى الله أسنده
[ لجج ] ل ج ج : لَجِجْتَ بالكسر لَجَاجاً
و لَجَاجَة بفتح اللام فيهما فأنت لَجُوج و لَجُوجة والهاء لمبالغة و لَجَجْتَ
بالفتح تَلِجّ بالكسر لغة و المُلاَجَّة التمادي في الخصومة ورجل لُجَجَة بوزن
هُمَزة أي لجوج و اللَّجْلُجَة و التَّلَجْلُج التردد في الكلام يقال الحق أبلج
والباطل لَجْلَج أي يتردد من غير أن ينفذ و لُجَّة الماء بالضم معظمه وكذا اللُّجّ
ومنه بحر لُجّيٌّ و لَجَّجَتِ السفينة تَلْجِيجاً خاضت اللجة
[ لجم ] ل ج م : اللِّجَامُ معروف فارسي
معرب واللِّ ام ما تشده الحائض وفي الحديث { تلَّجمي } أي شدي لجاما وهو شبيه
بقوله { استثفري }
[ لجن ] ل ج ن : اللُّجَيْنُ بالضم
الفضة جاء مصغرا مثل الثريا والكميت
[ لحح ] ل ح ح : الإلْحَاحُ كالإلحاف
يقال ألَحَّ عليه بالمسألة
[ لحد ] ل ح د : ألْحَدَ في دين الله
أي حاد عنه وعدل و لَحَد من باب قطع لغة فيه وقرئ { لسان الذي يلحدون إليه } و
الْتَحَد مثله و ألْحَدَ الرجل ظلم في الحرم وقوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد
بظلم } أي إلحادا بظلم والباء زائدة و اللَّحْدُ بوزن الفلس الشق في جانب القبر
وضم اللام لغة فيه و لَحَدَ للقبر لحدا من باب قطع و ألْحَدَ له أيضا
[ لحس ] ل ح س : اللَّحْسُ باللسان
وبابه فهم و لَحْسَةً و لُحْسَة بفتح اللام وضمها
[ لحظ ] ل ح ظ : لَحَظَهُ و لَحَظَ
إليه من باب قطع نظر إليه بمؤخر عينه و اللَّحَاظ بالفتح مؤخر العين وبالكسر مصدر
لاحَظَه أي راعاه
[ لحف ] ل ح ف : الْتَحَفَ بالثوب
تغطى به و اللَِّاف ما يلتحف به وكل شيء تغطيت به فقد الْتَحَفْتَ به و ألْحَفَ
السائل ألح يقال ليس للْمُلْحِف مثل الرد
[ لحق ] ل ح ق : لَحِقَه بالكسر و
لَحِقَ به لَحَاقا بالفتح أي أدركه و ألْحَقَه به غيره وأَلْحَقَه أيضا بمعنى
لَحِقه وفي الدعاء { إن
عذابك بالكفار مُلْحِقٌ } بكسر الحاء أي لاَحِقٌ والفتح صواب و تَلاَحَقَت المطايا
لحِق بعضها بعضا و لاحِقٌ اسم فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان
[ لحم ] ل ح م : اللَّحْمُ معروف و
اللَّحْمَة أخص منه والجمع لِحَام و لُحُوم و لُحْمَانٌ و اللُّحْمَة بالضم
القرابة و لُحْمةُ الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي ما يطعم مما يصيده تُضم وتُفتح
أيضا و المَلْحَمَةُ الوقعة العظيمة في الفتنة و المُتَلاَحِمة الشجة التي أخذت في
اللحم ولم تبلغ السمحاق و المُلْحَم جنس من الثياب و لاَحَمَ الشيء بالشيء ألصقه
به و لَحُم الرجل من باب ظرف فهو لَحِيم إذا صار كثير اللحم في بدنه و لَحِمَ من
باب طرب اشتهى اللحم فهو لَحِمٌ و لَحَمَ القوم من باب قطع أطعمهم اللحم فهو
لاحِمٌ ولا تقل أَلْحَمَهُم والأصمعي يقوله ويقال أيضا رجل لاحِمٌ أي ذو لحم مثل
لابن وتامر و اللَّحَام الذي يبيع اللحم و لَحَمَ العظم عرقه وبابه نصر و ألْحَمَ
الناسج الثوب وفي المثل ألحم ما أسديت أي تمم ما ابتدأته من إحسان و أَلحم الرجل
كثر في بيته اللحم و الْتَحَمَ الجرح للبرء
[ لحن ] ل ح ن : اللَّحْنُ الخطأ في
الإعراب وبابه قطع ويقال فلان لَحَّانُ و لَحَّانَةٌ أيضا أي يخطئ و التَّلْحِينُ
التخطئة و اللَّحْنُ أيضا واحد الأَلْحَان و اللُّحُون ومنه الحديث { اقرأوا القرآن
بلحون العرب } وقد لَحَنَ في قراءته من باب قطع إذا طَرَّب بها وغَرَّد وهو ألحن
الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء و اللَّحَن بفتح الحاء الفطنة وقد لَحِن من
باب طرب وفي الحديث { ولعل أحدكم ألحن بحجته من الآخر } أي أفطن لها ولَحَنَ له
قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره وبابه قطع و لِحَنَه هو عنه أي فهمه وبابه
طرب و ألْحَنَه هو إياه وقول الفزاري منطق رائع وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان
لحنا يريد أنها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها
وذكائها كما قال الله تعالى { ولتعرفنهم في لحن القول } أي في فحواه ومعناه
[ لحى ] ل
ح ى : اللَّحْيُ منبت اللِّحْيَةُ من الإنسان وغيره وهما لَحْيَانِ وثلاثة ألْحٍ
والكثير لُحَيّ على فُعُول و اللِّحْية معروفة والجمع لُحِىً بكسر اللام وضمها
نظير الضم في ذروة وذراً وقد الْتَحَى الغلام ورجل لِحْيانِيّ بالكسر عظيم اللحية
و التَّلَحِّي تطويق العمامة تحت الحنك وفي الحديث { أنه نهى عن الاقتعاط وأمر
بالتلحي } و اللِّحَاءُ مكسور ممدود قشر الشجر و لَحَا العصا قشرها وبابه عدا و
لَحَاها يلحاها لَحْياً أيضا مثله و لَحَاه يلحاه لَحْيا أي لامه فهو مَلْحَيّ و
لاَحَاهُ مُلاَحاةً و لِحَاءً نازعه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك و تَلاَحَوْا
تنازعوا وقولهم لَحَاهُ الله أي قبحه ولعنه
[ لخص ] ل خ ص : التَّلْخِيصُ
التبيين والشرح
[ لخف ] ل خ ف : اللِّخَافُ بالكسر
حجارة بيض رقاق واحدتها لَخْفة بوزن صحفة وهي في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه
[ لخق ] ل خ ق : اللُّخْقُوقُ بوزن
العصفور شق في الأرض كالوجار وفي الحديث { أن رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله
عليه و سلم فوقصت به ناقته في أخَاقِيق جرذان } قال الأصمعي إنما هو لَخَاقِيق
واحدها لُخْقُوقٌ وهي شقوق في الأرض
[ لدد ] ل د د : رجل ألَدُّ بين
اللَّدَد أي شديد الخصومة وقوم لُدٌّ و لَدَّه خصمه من باب رد فهو لاَدّ و لَدُودٌ
بالفتح
[ لدغ ] ل د غ : لَدَغَتْه العقرب من
باب قطع و تَلْدَاغَاً أيضا فهو مَلْدُوغٌ و لَدِيغٌ
[ لدم ] ل د م : اللَّدْم صوت الحجر
أو الشيء يقع بالأرض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث { والله لا أكون مثل الضبع
تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد }
[ لدن ] ل د ن : رمح لَدْنٌ أي لين
ورماح لُدْنٌ بالضم و لَدُنْ الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند
وقد أدخلوا عليه من وحدها من حروف الجر قال الله تعالى { من لَدُنَّا } وجاءت
مضافة تخفض ما بعدها وفيها ثلاث لغات لَدُنْ ولَدَى ولَدُ وقالوا لَدُنْ غُدْوة
ولم ينصبوا بها إلا غُدْوة خاصة
[ لدى ] ل د ى : لَدَى لغة في لَدُن
قال الله تعالى { وأَلْفَيَا سيدها لَدَى الباب } واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك
[ لذذ ] ل ذ ذ : اللَّذَّة واحدة
اللَّذّات وقد لَذِذْتُ الشيء وجدته لَذِيذاً وبابه سلم و لَذَاذَاً أيضا و
الْتَذَّ به و تَلَذَّذَ به بمعنى وشراب لَذُّ و لَذِيذ بمعنى و اسْتَلَذَّهُ عده
لذيذا و اللَّذّ النوم و اللَّذِ و اللَّذْ بكسر الذال وتسكينها لغة في الّذي
والتثنية اللَّذَا بحذف النون والجمع الّذين وربما قالوا في الرفع اللّذُون
[ لذع ] ل ذ ع : لَذَعَتْهُ النار
أحرقته وبابه قطع و اللَّوْذَعِيُّ الظريف الحديد الفؤاد
[ لذي ] ل ذ ي : الّذي اسم مبهم
للمذكر وهو مبني معرفة ولا يتم إلا بصلة وأصله لَذِي فأدخل عليه الألف واللام ولا
يجوز أن ينزعا منه وفيه أربع لغات الّذي و اللَّذِ بكسر الذال و اللَّذْ بسكونها و
الَّذِيّ بتشديد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات اللَّذّانِ واللَّذَا بحذف النون واللَّذَانِّ
بتشديد النون وفي جمعه لغتان الَّذين في الرفع والنصب والجر والَّذِي بحذف النون ومنهم
من يقول في الرفع اللَّذُون وتصغير الذي اللَّذَيَّا بالفتح والتشديد
[ لزب ] ل ز ب : طين لاَزِبٌ أي لازق
وبابه دخل والَّلازِب أيضا الثابت تقول صار الشيء ضربة لازب وهو أفصح من اللازم
[ لزج ] ل ز ج : لَزِجَ الشيء تمطط
وتمدد فهو لَزِجٌ وبابه طرب
[ لزز ] ل ز ز : لَزَّهُ شده وألصقه
وبابه رد و المُلَزَّز المجتمع الخَلْق الشديد الأسر وقد لَزَّزَه الله و
لاَزَزْتُه لاصقته
[ لزق ] ل ز ق : لَزِقَ به بالكسر
لُزُوقاً بالضم و الْتَزَقَ به أي لصق ويقال فلان لِزْقِي و بِلِزْقِي و لَزِيقِي
أي بجنبي
[ لزم ] ل ز م : لَزِمْتُ الشيء
بالكسر لُزُوما و لِزَامَاً و لَزِمْتُ به و لاَزَمْتُه و اللِّزَام المُلازِمُ
ويقال صار كذا ضربة لاَزِمٍ لغة في ضربة لازب و ألْزَمَه الشيء فالْتَزَمَهُ و
الالْتِزَامُ أيضا الاعتناق
[ لسع ] ل س ع : لَسَعَتْهُ العقرب
والحية من باب قطع
[ لسقلصق ] ل س ق ل ص ق : لَسِقَ به
و لَصِقَ به بالكسر لُصُوقاً بالضم و الْتَسَقَ به و الْتَصَقَ به و أَلْسَقَه به
غيره و أَلْصَقَه به غيره وفلان لِسْقي و لِصْقي و بِلِسْقي و بِلِصْقي و لَسِيقِي
و لَصِيقي أي بجنبي كله بمعنى واحد
[ لسن ] ل س ن : اللِّسَانُ جارحة
الكلام وقد يكنى به عن الكلمة فيؤنث حينئذ فمن ذكره قال ثلاثة ألْسِنة مثل حمار وأحمرة
ومن أَنث قال ثلاث أَلْسُن مثل ذراع وأذرع و اللَّسَن بفتحتين الفصاحة وقد لَسِنَ
من باب طرب فهو لَسِنٌ و ألْسَنُ وفلان لِسَان القوم إذا كان المتكلم عنهم و
اللِّسَانُ لسان الميزان و لَسَنَه أخذ بلسانه وبابه نصر
[ لصص ] ل ص ص : اللِّصُّ واحد
اللُّصُوص و اللُّصُّ بالضم لغة فيه و لِصٌّ بين اللُّصُوصِيَّة بضم اللام وفتحها
وهو يَتَلَصَّصُ وأرض مَلَصَّةٌ بوزن محجة ذات لُصُوصٍ
لَصِقَ في ل س ق
[ لطخ ] ل ط خ : لَطَخَه بكذا من باب
قطع فَتَلَطَّخَ به أي لوَّثه به فتلوث
[ لطع ] ل ط ع : اللَّطْع اللحس
وبابه فهم
[ لطف ] ل ط ف : لَطُفَ الشيء من باب
ظرف أي صغر فهو لَطِيفٌ و اللُّطْفُ في العمل الرفق به واللُّطْفُ من الله تعالى
التوفيق والعصمة و ألْطَفَهُ بكذا بَرَّه به والاسم اللَّطَفُ بفتحتين أي هذية و
المُلاطَفَةُ المباراة و التَّلَطُّفُ للأمر الترفق له
[ لطم ] ل ط م : اللَّطْمُ الضرب على
الوجه بباطن الراحة وبابه ضرب و اللَّطِيمَةُ العير التي تحمل الطيب وبّزَّ التجار
وربما قيل لسوق العطارين لَطِيمة و اللَّطِيمُ الذي يموت أبواه والعَجِيُّ الذي
تموت أمه واليتيم الذي يموت أبوه و لاطَمَهُ و تَلاطَمَا و الْتَطَمَت الأمواج ضرب
بعضها بعضا
[ لظظ ] ل ظ ظ : الَّظَّ
به لزمه ولم يُفارقه وقول بن مسعود رضي الله تعالى عنه ألِظُّوا في الدعاء بيذا
الجلال والإكرام أي الزموا ذلك وقيل الإلْظاظُ الإلحاح
[ لظي ] ل ظ ي : اللَّظَى النار و
لَظَى أيضا اسم من أسماء النار معرِفة لا ينْصَرف و الْتِظاءُ النار التهابها و
تَلَظِّيها تلهُّبُها
[ لعب ] ل ع ب : اللَّعِبُ معروف و
اللَّعْبُ مثله و لَعِبَ من باب طرِب و لِعْباً أيضا بوزن عِلْم و تَلَعَّبَ أي
لَعِبَ مرة بعد أخرى ورجل تِلْعابةٌ بالكسر كثير اللعب و التَّلْعابُ بالفتح
المصدر و لُعابُ النحل العسل و اللُّعَابُ ما يسيل من الفم و لَعَب الصبي من باب
قطع سأل لُعابُهُ و لُعَابُ الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسيج العنكبوت وقيل هو
السَّراب
[ لعثم ] ل ع ث م : أبو زيد
تَلَعْثَمَ في الأمر إذا تمكث فيه وتأنَّى وقال الخليل نكَل عنه وتبَصَّره
[ لعس ] ل ع س : اللَّعْسُ بفتحتين
لون الشَّفَة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا وذلك يُستملح وبابه طرِب يُقال
شَفَةٌ لَعْساءُ وفتية ونسوة لُعْسٌ
[ لعع ] ل ع ع : لَعْلَعُ جبل كانت
به وقعة
[ لعق ] ل ع ق : لَعِقَ الشيء لحسه
وبابه فهِم و المِلْعَقَةُ بالكسر واحدة المَلاعِقِ و اللُّعْقةُ بالضم اسم ما
تأخُذُه الملعقة و اللَّعْقةُ بالفتح المرة الواحدة و اللَّعُوق بالفتح اسم ما
يُلعق
[ لعل ] ل ع ل : لَعَلَّ كلمة شكٍّ
وأصلها علَّ واللام في أولها زائدة ويُقال لَعَلِّي أفعل ولَعَلَّني أفعل بمعنى
[ لعن ] ل ع ن : اللَّعْنُ الطرد
والإبعاد من الخير وبابه قطع و اللَّعْنَةُ الاسم والجمع لِعانٌ و لَعَناتٌ والرجل
لَعِينٌ و مَلْعونٌ والمرأة لَعِينٌ أيضا و المُلاعَنَةُ و اللِّعانُ المُباهلة و
المَلْعَنةُ قارعة الطريق ومنزل الناس وفي الحديث { اتقوا المَلاعِنَ } يعني عند الحَدَث
ورجل لُعْنَةٌ يَلْعن الناس كثيرا و لُعْنَةٌ بالسكون يلعنه الناس
[ لعا ] ل ع ا : يُقال للعاثر لَعاً
لك وهو دعاء له بأن ينتعش
[ لَغَب ] لَ غَ ب : اللُّغُوبُ
بضمتين التعب والإعياء وبابه دخل و لَغِبَ بالكسر لُغُوباً لغة ضعيفة
[ لغز ] ل غ ز : ألْغَزَ في كلامه
إذا عَمَّى مُراده والاسم اللُّغَزُ والجمع ألْغَازٌ كرُطب وأرطاب
[ لغط ] ل غ ط : اللَّغْطُ بفتحتين
الصوت والجلبة وقد لَغَطُوا من باب قطع و لِغاطاً بالكسر و لَغَطاً أيضا بفتحتين
[ لغم ] ل غ م : قال بن الأعرابي
قُلت لأعرابي مَتَى المَسيرُ فقال تَلَغَّمُوا بيوم السبت يعني ذكروه الكسائي
لَغَم من باب قطع إذا أخبر صاحبه بشيءء لا يستيقنه
[ لغا ] ل غ ا : لَغَا قال باطلا
وبابه عدا وصدِي و ألْغَى الشيء أبطله وألغاه من العدد ألقاه منه و الَّلاغِيةُ اللَّغْوُ
قال الله تعالى { لا تسمع فيها لاغية } أي كلمة ذات لغو وهو مثل لابِن وتامر و
اللَّغْوُ في الأَيمان مالا يُعقد عليه القلب كقول الإنسان في كلامه لا والله وبلى
والله و اللُّغةُ أصلها لُغي أو لُغو وجمعها لُغًى مثل بُرة وبُرًى و لُغَاتٌ أيضا
وقال بعضهم سمعت لُغاتَهم بفتح التاء شبَّهها بالتاء التي يُوقف عليها الهاء
والنسبة إليها لُغَوِيٌ ولا تقل لَغَوِيٌ
[ لفت ] ل ف ت : اللِّفْتُ اللَّيُّ
وبابه ضرب وفي حديث حُذيفة رضي الله عنه { إن مِنْ أقرإ الناس للقرآن مُنافقا لا
يدَعُ منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها } و لَفَتَ
وجهه عنه صرفه و لَفَتَهُ عن رأيه صرفه وبابه ضرب و الْتَفَتَ الْتِفاتاً و التَّلَفُّتُ
أكثر منه
[ لفح ] ل ف ح : لَفَحَتْهُ النار
والسُموم بحرها أحرقته وبابه قطع قال الأصمعي ما كان من الرياح له لَفْحٌ فهو
حَرٌّ وما كان له نفح فهو برد و اللُّقَّاحُ بوزن التُّفاح نبات يُشم وهو شبيه بالباذنجان
إذا اصفر
[ لفظ ] ل ف ظ : لَفَظَ الشيء من فمه
رماه وذلك الشيء المرمي لُفَاظَةٌ و لَفَظَ بالكلام و تَلَفَّظَ به تكلم به وبابهما
ضرب و اللَّفْظُ واحد الألْفاظِ وهو في الأصل مصدر
[ لفف ] ل
ف ف : لَفَّ الشيء من باب ردَّ و لَفَّفَهُ شُدد للمبالغة و تَلَفَّفَ في ثوبه و
الْتَفَّ بثوبه و اللِّفَافَةُ ما يُلف على الرِجل وغيرها والجمع اللَّفَائِفُ و
اللَّفِيفُ ما اجتمع من الناس من قبائل شتى وقوله تعالى { جئنا
بكم لفيفا } أي مُجتمعين مُختلطين وباب من العربية يُقال له اللَّفِيف لاجتماع
الحرفين المُعْتلين في ثُلاثية نحو ذَوَى وحَييَ و الأَلْفَافُ الأشجار يلتف بعضها
ببعض ومنه قوله تعالى { وجنات ألفافا } واحدها لِفٌّ بالكسر
[ لفق ] ل ف ق : لَفَقَ الثوب وهو أن
يضُم شُقة إلى أخرى فيخيطها وبابه ضرب وأحاديث مُلَفَّقَةٌ أي أكاذيب مُزخرفة
[ لفا ] ل ف ا : اللَّفَاءُ بالفتح
الخسيس من اشيء وكل شيء يسير حقيرا فهو لَفَاء يقال رضِي فلان من الوَفَاء
باللَّفاء أي من حقه الوافر بالقليل و ألْفَاهُ وجده و تَلاَفَاهُ تداركه
[ لقب ] ل ق ب : اللَّقَبُ النبز و
لَقَّبَهُ بكذا فَتَلَقَّبَ به
[ لقح ] ل ق ح : ألْقَحَ الفحل
الناقة والريح السحاب ورياح لَوَاقِحُ ولا تقل مَلاَقِح وهو من النوادر وقيل الأصل
فيه مُلْقِحَةٌ ولكنها لا تُلقح إلا وهي في نفسها لاَقِحٌ كأن الرياح لَقِحَت بخير
فإذا أنشأت الساحاب وفيها خير وصل ذلك إليه و تَلْقِيحُ النخل إباره يُقال لَقَّحَ
النخلة تَلْقِيحا و ألْقَحَها و المَلاَقِحُ الفُحُول وهي أيضا الإناث التي في بطونها
أولادها و المَلاَقِيحُ ما في بطون النوق من الأجنة الواحدة مَلْقُوحَةٌ من قولهم
لُقِحَتْ كالمحموم من حُمَّ والمجنون من جُنَّ
[ لقط ] ل ق ط : لَقَطَ الشيء أخذه
من الأرض من باب نصر و الْتَقَطَهُ أيضا ويُقال لكل ساقطة لاقِطَةٌ أي لكل ما ندر
من كلمة من يسمعها ويُذيعها و اللَّقِيطُ المنبوذ يُلتقط و اللَّقَطُ بفتحتين ما
التُقط من الشيء ومنه لَقَطُ المعدن وهي قطع ذهب تُوجد فيه و لُقَاطُ السُنبل
بالضم و تَلَقَّطَ التمر التقطه من ها هنا وها هنا
[ لقف ] ل ق ف : لَقِفَ الشيء من باب
فهِم و تَلَقَّفَهُ أي تناوله بسرعة
[ لقق ] ل ق ق : لَقَّ عينه ضربها
بيده وبابه ردَّ و اللَّقْلَقُ اللسان وفي الحديث { من وُقِيَ شرَّ لَقْلقه } و
اللَّقْلاقُ طائر أعجمي طويل العُنق يأكل الحيات وربما قالوا اللَّقْلَقُ والجمع
اللَّقَالِقُ وصوته اللَّقْلَقةُ وكذا كل صوت في حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي
الله عنه { ما لم يكن نقع ولا لقلقة } قال أبو عُبيد اللقلقة شدة الصوت
[ لقم ] ل ق م : لَقِمَ اللُّقْمَةُ
ابتلعها وبابه فهِم و الْتَقَمَها مثله و تَلَقَّمَها ابتلعها في مُهلة و
لَقَمَّها غيره تَلْقِيما وألقمه حجرا
[ لقن ] ل ق ن : لَقِنَ الكلام
فهِمَه وبابه فهِم و تَلَقَّنَهُ أخذه لقانِيَة و التَّلْقِينُ كالتفهيم
[ لقي ] ل ق ي : لَقِيَهُ لِقَاءً
بالكسر والمد و لُقًى بالضم والقصر و لُقْياً بالضم والتشديد و لُقْيَاناً و
لُقْيَانَةً واحدة بالضم فيهما و لَقْيَةً واحدة بالفتح و لِقَاءَةً واحدة بالكسر
والمد ولا تقل لَقَاة فإنها مُوَّلدة وليست من كلام العرب و ألْقَاهُ طرحه تقول
ألقِهِ من يدك وألْقِ به من يدك و ألْقَى إليه المودة وبالمودة و الْتَقَوْا و
تَلاَقَوْا بمعنى و اسْتَلْقَى على قفاه و تَلَقَّاهُ أي استقبله وقوله تعالى { إذ
تلَقَّوْنه بألسنتكم } أي يأخذ بعض عن بعض وجلس تِلْقَاءَهُ أي حذاءه و التِّلْقَاءُ
أيضا مصدر مثل الّلِّقَاءُ و اللَّقَى بالفتح الشيء المُلْقَى لهوانه و اللَّقْوةُ
داء في الوجه يُقال منه لُقِيَ الرجل بالضم فهو مَلْقُوّ
[ لكز ] ل ك ز : قال أبو عُبيد
اللَّكْزُ الضرب بالجُمْعِ على الصدر وقال أبو زيد في جميع الجسد
[ لكع ] ل ك ع : رجل لُكَعٌ بوزن عمر
أي لئيم وقيل هو العبد الذليل النفس وامرأة لَكَاع مثل قَطَام ورجل ألكَعُ وامرأة
لَكْعَاءُ ويُقال للصبي الصغير أيضا لُكَعٌ وفي حديث أبي هُريرة { أَثَمَّ لُكع }
يعني به الحسن أو الحُسين
[ لكك ] ل ك ك : اللَّكُّ بالفتح شيء
أحمر يُصبغ به و اللُّكُّ بالضم يُقله يُركب به النصل في النصاب
[ لكم ] ل ك م : لَكَمَهُ ضربه بجُمع
كفه وبابه نصر و اللُّكَّامُ بالضم والتشديد جبل بالشام
[ لكن ] ل ك ن : اللُّكْنَةُ عُجمة
في اللسان وعِيٌّ يُقال رجل أَلكَنُ بيِّن اللَّكَنِ وقد لَكِنَ من باب طرِب و
لكنْ خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي إلا أن تنصب تعمل
عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والقبول تقول ما تكلم زيد
لكن عمرا قد تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء والخفيفة لا تعمل وقوله تعالى { لكِنَّا
هو الله ربي } أصله لكن أنا فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك
[ لمح ] ل م ح : لَمَحَهُ أبصره بنظر
خفيف وبابه قطع و أَلْمَحَهُ أيضا والاسم اللَّمْحَةُ بالفتح وفي فلان لمحة من
أبيه أيضا أي شبه ثم قالوا فيه مَلاَمِحُ من أبيه أي مشابه فجمعوه على غير لفظه
وهو من النوادر
[ لمز ] ل م ز : اللَّمْزُ العيب
وأصله الإشارة بالعين ونحوها وبابه ضرب ونصر وقرئ بهما قوله تعالى { ومنهم من
يلمزك في الصدقات } ورجل
لَمَّازٌ مشددا و لُمَزة بوزن همزة أي عيَّاب
[ لمس ] ل م س : اللَّمْسُ
باليد وقد لَمَسَه من باب ضرب ونصر و الالْتِمَاسُ الطلب و التَلَمُّسُ التطلب مرة
بعد أخرى وبيع المُلاَمَسَة هو أن يقول إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا
[ لمظ ] ل م ظ : لَمَظَ من باب نصر و
تَلَمَّظَ إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه وأخرج لسانه فمسح به شفتيه و
اللُّمْظَةُ بالضم كالنكتة من البياض وفي الحديث { الإيمان يبدو لمظة في القلب }
[ لمع ] ل م ع : لَمَعَ البرق أضاء
وبابه قطع و لَمَعَاناً أيضا بفتح الميم و الْتَمَعَ مثله و اللُّمْعَةُ بوزن
الرقعة قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس و الأَلْمَعِيّ الذكي المتوقد و المُلَمَّع
من الخيل الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه
[ لمم ] ل
م م : لَمّ الله شعثه أي أصلح وجمع ما تفرق من أموره وبابه رد و الإلْمَامُ النزول
يقال أَلَمَّ به أي نزل به وغلام مُلِمٌّ أي قارب البلوغ وفي الحديث { وإن مما
ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم } أي يقرب من ذلك و أَلَمَّ الرجل من اللَّمَم
وهو صغائر الذنوب وقال إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا أَلَمَّا وقيل
الإلْمَامُ المقاربة من المعصية من غير مواقعة وقال الأخفش اللَّمَم المتقارب من
الذنوب قلت قال الأزهري قال الفراء إلا اللَّمَم معناه إلا المتقارب من الذنوب
الصغيرة واللَّمم أيضا طرف من الجنون ورجل مَلْمُوم أي به لمم ويقال أصابت فلان من
الجن لَمَّة وهو المس والشيء القليل و المُلِمَّة النازلة من نوازل الدنيا والعين
اللاّمّة التي تصيب بسوء يقال أُعيذه من كل هامة ولامة و اللِّمَّةُ بالكسر الشعر
الذي يجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين فهي جمة والجمع لِمَمٌ و لِمَامٌ وفلان يزورنا
لِماما أي في الأحايين وكتيبة مُلَمْلَمَمٌ و مَلْمُومَة أي مستديرة صلبة و
يَلَمْلَمُ و أَلَمْلَمُ موضع وهو ميقات أهل اليمن وقوله تعالى { وتأكلون التراث
أكلا لمَّا } أي نصيبه ونصيب صاحبه وأما قوله تعالى { وإن
كلا لمّا ليوفينهم ربك } بالتشديد قال الفراء أصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات
حذفت منها واحدة وقرأ الزهري لما بالتنوين أي جميعا ويحتمل أن يكون أصله لمن من
فحذفت منها إحدى الميمات وقول من قال لَمَّا بمعنى إلا لا يعرف في اللغة و لَمْ
حرف حرف نفي لِما مضى وهي جازمة وحروف الجزم لَمْ ولَمَّا وأَلَمْ وأَلَّمَا وتمام
الكلام عليها في الأصل و لِمَ بالكسر حرف يُستفهم به تقول لِمَ ذهبت وأصله لِمَا
فحُذفت الألف تخفيفا قال الله تعالى { عفا
الله عنك لِمَ أذِنْت لهم } ولك أن تُدخل عليه الهاء في الوقف فتقول لِمَهْ
لُمَةً في ل م ي
[ لمى ] ل م ى : اللَّمَى سُمرة في
الشَّفَة تُستحسن ورجل أَلْمَى وجارية لَمْيَاءُ بيِّنة اللَّمَى و لُمَةُ الرجل
تِربه وشكله وفي الحديث { ليتزوج الرجل لُمَته }
[ لن ] ل ن : لَنْ حرف لنفي
الاستقبال ويُنصب به تقول لن تقوم
[ لهب ] ل ه ب : لَهَبُ النار لسانها
وكُني أبو لَهَب بذلك لجماله و الْتَهَبَت النار و تَلَهَّبَتْ اتقدت و أَلْهَبَها
غيرها أَوقدها و اللَّهَبَانُ بفتحتين اتقاد النار وكذا اللَّهِيبُ و اللُّهَابُ
بالضم
[ لهث ] ل ه ث : اللَّهَثَانُ بفتح
الهاء العطش وبسكونها العطشان والمرأة لَهْثَى وبابه طرِب و لَهاثاً أيضا بالفتح و
اللُّهَاثُ أيضا بالضم حرُّ العطش و لَهَثَ الكلب أخرج لسانه من العطش أو التعب
وكذا الرجل إذا أَعيا وبابه قطع و لَهَاثاً أيضا بالضم
[ لهج ] ل ه ج : اللَّهَجُ بالشيء
الوَلُوع به وقد لَهِجَ به من باب طرِب إذا أُغري به فثابر عليه و اللَّهْجَةُ
بوزن البَهْجة اللسان وقد تُفتح هاؤُه يقال هو فصيح اللَّهْجَة و اللَّهَجَةِ
[ لهذم ] ل ه ذ م : لَهْذَمَهُ أي
قطعه و اللَّهْذَمُ من الأسنة القاطع
[ لهف ] ل ه ف : لَهِفَ من باب فهِم
أي حزِن وتحسر وكذا التَّلَهُّفُ على الشيء و المَلْهُوفُ المظلوم يستغيث و
اللَّهِيفُ المُضطر و اللَّهْفَانُ المُتحير
[ لهم ] ل ه م : اللَّهُمَّ معناه يا
الله والميم المُشددة في آخره عِوض من حرف النداء و الإلْهامُ ما يُلقى في الرُّوع
يقال ألْهَمَهُ الله و اسْتَلْهَمَ الله الصبر
[ لها ] ل ه ا : اللَّهَاةُ
الهنة المُطبقة في أقصى سقف الفم والجمع اللَّهَا و اللَّهَوَاتُ و اللَّهَيَاتُ
أيضا و اللَّهْوةُ بالضم العطية دراهم كانت أو غيرها والجمع اللُّهَا و لَهِيَ عن
اشيء لُهِياًّ بالضم والتشديد و لُهْياناً بضم اللام وكسرها سلا عنه وترك ذكره
وأضرب عنه و الْهَاهُ شَغَلَه و لَهَّاهُ به تَلْهِيَةً علَلَّه و لَهَا بالشيء من
باب عدا لعِبَ به و تَلَهَّى به مثله و تَلاَهَوْا أي لها بعضهم ببعض وقوله تعالى
{ لو أردنا أن نتخذ لَهْوا } قالوا امرأة وقيل ولدا وتقول الْهَ عن الشيء أي اتْرُكْهُ
وفي الحديث في البلل بعد الوضوء { الْهَ عنه } وكان بن الزُبير إذا سمع صوت الرعد
لَهِيَ عن حديثه أي تركه وأعرض عنه الأصمعي إلْهَ عنه ومنه بمعنى
[ لو ] ل و : لَوْ حرف تَمَنِّ وهو
لامتناع الثاني من أجل امتناع الأول تقول لو جئتني لأكرمتك وهو ضد إن التي للجزاء
لأنها تُوقع الثاني من أجل وقُوع الأول
[ لوب ] ل و ب : قال أبو عبيدة اللُّوبَةُ
والنُّوبة بوزن الكُوفة فيهما الحَرَّة المُلبسة حجارة سوداء ومنه قيل للأسود
لُوبِيٌ ونُوبِيٌ و لاَبَتَا المدينة بتخفيف الباء حَرَّتان تكتنفانها وفي الحديث
{ أنه عليه الصلاة و السلام حَرَّم ما بين لا بتي المدينة }
[ لوث ] ل و ث : لَوَّثَ ثيابه
بالطين تَلْوِيثاً لطخها و اَوّثَ الماء كدره
[ لوح ] ل و ح : لاَحَ الشيء لمح أي
لمع وبابه قال ولاح البرق و ألاَحَ أومض و لَوَّحَتْهُ الشمس تَلْوِيحاً غيَّرته
وسفعت وجهه
[ لوذ ] ل و ذ : لاَذَ به لجأ إليه
وعاذ به وبابه قال و لِيَاذاً أيضا بالكسر و لاَوَذَ القوم مُلاَوَذَةً و لِوَاذاً
أي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالى { يتسللون منكم لِوَاذا } ولو كان من لاذ لقال
لِياذا
لوذعِيٌ في ل ذ ع
[ لوز ] ل و ز : اللَّوْزَةُ واحدة
اللَّوْزِ وأرض مَلاَزَةٌ بالفتح فيها أشجار اللوز
[ لوص ] ل و ص : ألاَصَهُ على كذا أي
أداره على الشيء الذي يرومه منه وفي الحديث { هي الكلمة التي ألاَصَ عليها النبي
صلى الله عليه و سلم عَمَّه } يعني
أبا طالب
[ لوط ] ل و ط : اسْتَلاَطَهُ ألزقه
بنفسه وفي الحديث { استلطتم دم هذا الرجل } أي استوجبتم و لُوطٌ اسم ينصرف مع
العُجمة والتعريف وكذا نُوح ويلزم صرفهما لمُقاومة خفتهما أحد السببين بخلاف هِند ودَعد
فإنك مُخير فيه بين الصرف وعدمه
[ لوع ] ل و ع : لَوْعَةُ الحُب
حُرقته وقد لاَعَهُ الحُب من باب قال و الْتَاعَ فُؤادُه احترق من الشوق
[ لوك ] ل و ك : لاَكَ الشيء في فمه
علكه وبابه قال ولاك الفرس اللجام
[ لولا ] ل و ل ا : لَولا مُرَكَّبَة
من معنى إن ولَوْ وذلك أن لولا يمنع الثاني من أجل الأول تقول لولا زيد لهلكنا أي
امتنع وُقُوع الهلاك من أجل وُجُود زيد وقد يكون بمعنى هَلاّ وهو كثير في القُرآن
العزيز ومنه قوله تعالى { لولا أخَّرْتني إلى أجل قريب }
[ لوم ] ل و م : اللَّوْمُ العَذْلُ
تقول لاَمَهُ على كذا من باب قال و لَوْمَةً أيضا فهو مَلُومٌ و لَوَّمَهُ أيضا
مُشدد للمُبالغة و اللَّوَّمُ جمع لائِمٍ كراكع ورُكَّع و اللائِمةُ الملامة يُقال
ما زلت أتجرع فيك اللَّوَائِمَ و المَلاَوِمُ جمع مَلاَمةٍ و ألاَمَ الرجل أتى ما
يُلام عليه وفي المثل رُبَّ لائِمٍ مُلِيمٌ أبو عبيدة ألاَمَهُ بمعنى لامه و
تَلاَوَمُوا أي لام بعضهم بعضا ورجل لُومةٌ يلومه الناس و لُوَمَةٌ بفتح الواو
يلوم الناس و التَّلَوُّمُ الانتظار والتمكث
[ لون ] ل و ن : اللَّوْنُ هيئة
كالسواد والحُمرة وفلان مُتَلَوِّنٌ أي لا يثبت على خُلُق واحد و لَوَّنَ البُسْرُ
تَلْوِيناً إذا بدا فيه أثر النضج و اللَّوْنُ الدَّقل وهو ضرب من النخل قال
الأخفش هو جمع واحدته لِينةٌ ولكن لَمَّا انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه
قوله تعالى { ما قطعتم من لينة } وتمرها سمين يُسمى العجوة وجمعها لِينٌ
[ لوى ] ل و ى : لَوَى الحبل فتله
يلويه لَياً ز و لَوَى رأسه و ألْوَى برأسه أماله وأعرض وقوله تعالى { وإن
تَلْوُوا أو تُعرضوا } بواوين
قال بن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون لَيُّه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر
وقُرئ بواو واحدة مضموم اللام من وَلِيَ قال مجاهد أي إن تلوا اشهادة فتُقيموها أو
تُعرضوا عنها فتتركوها وقوله تعالى { لَوَّوا رُءوسهم } التشديد للكثرة والمُبالغة
و الْتَوَى و تَلَوَّى بمعنى و لَوَى عليه أي عطَفَ و لِوَى الرَّمل مقصور
مُنقطعُهُ وهو الجدد بعد الرملة و لِوَاءُ الأمير ممدود و الألْوِيَةُ المَطارِد
وهي دون الأعلام والبُنود و ألْوَى بحقي أي ذهب به و ألْوَتْ به عنقاء مُغْرِب
ذهبت به و اللاءُون جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذين وفيه ثلاث لُغات اللاءون في
الرفع واللَّءِين في النصب والجر واللاءو بلا نون واللاءي بإثبات الياء في كل حال
يستوي فيه الرجال والنساء وإن شئت قُلت للنساء اللا بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز
ومنهم من يهمز قلت هذا الموضع فيه سبق قلم
[ ليت ] ل ي ت : لَيْتَ كلمة تَمَنٍّ
وهي حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها استعمال وجدت
ويُجريها مُجرى الفِعل المُتعدي إلى مفعولين فيقول ليت زيدا شاخِصا فيكون قول
الشاعر يا ليت أيام الصِبا رواجِعا على هذه اللغة وأما على اللُّغة المشهورة فهو
نصب على الحال أي يا ليتها إلينا رواجع ويقال لَيْتِني ولِيتَني كما قالوا
لَعَلِّي ولَعَلَّني وإنِّي وإنَّني و ألاَتَهُ من عمله شيئا نقصه مثل ألَتَه قلت
لاتَهُ يليتُهُ بمعنى أَلَتَه أشهر من ألاتَهُ وهي من القراءات السبع ولم يذكرها
وذكر الأزهري اللغات الثلاث في التهذيب وقوله تعالى { ولات حين مناص } قال الأخفش شبَّهوا
لات بِلَيْسَ وأضمروا فيها اسن الفاعل قال ولا تكون لات إلا مع حين وقد جاء حذف
حين في الشِّعر وقرأ بعضهم { ولات حين مناص } فرفع حين وأضمر الخبر وقال أبو
عُبيدة هي لا والتاء مَزيدة في حين
[ ليس ] ل ي س : لَيْسَ
كلمة نفي وهو فعل ماضٍ وأصلها ليِسَ بكسر الياء فسُكِّنت استثقالا ولم تُقلب ألفا
لأنها لا تتصرف من حيث استُعملت بلفظ الماضي للحال والدليل على أنها فعل قولهم
لَسْتَ ولَسْتُما ولسْتُم كقولهم ضربت وضربتُما وضربتُم والباء تختص بخبرها دون
أخواتها تقول ليس زيد بمُنْطلِق فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي ولك ألا تُدخل
الباء لأن المُؤكد يُستغنى عنه ولأن من الأفعال ما يتعدى بنفسه وبحرف الجر نحو
اشتقتُك واشتقتُ إليم وقد يُستثنى بها تقول جاء القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا
تقديره ليس الجائي زيدا ولك أن تقول جاء القوم ليسك إلا أن المُضمر المُنفصل هُنا
أحسن وهو أن تقول ليس إياك وليس إياي فهو أحسن من ليسي وليسك مع جواز الكل
[ ليط ] ل ي ط : اللِّيطَةُ قِشرة
القصب والجمع لِيطٌ بوزن لِيف
[ ليف ] ل ي ف : اللِّيفُ للنخل
الواحدة لِيفَةٌ
[ ليق ] ل ي ق : لاَقَت الدواة من
باب باع لَصِقت و لاَقَها صاحبها يتعدى ويلزم فهي مَلِيقةٌ أي أصلح مِدادَها و
ألاَقَها إلاقَةً لغة فيه قليلة والاسم منه اللِّيقَةُ و لاَقَ به الثوب لَبِق
وهذا الأمر لا يليق بك أي لا يعلق بك وبابه باع أيضا
[ ليل ] ل ي ل : اللَّيْلُ واحد
بمعنى جمع وواحدته لَيْلَةٌ مثل تمْرَةِ وتَمْرٍ وقد جُمع على لَيَالٍ فزادوا فيه الياء
على غير قياس ونظيره أهل وأهال وليل ألْيُل شديد الظُّلمة وليلة لَيْلاءُ وليل
لاَئِلٌ مثل شِعْر شاعر في التأكيد وعامله مُلايَلَةً مثل مُياومة
[ لين ] ل ي ن : اللِّينُ ضد
الخُشونة وقد لاَنَ الشيء يَلِينُ لِيناً وشيء لَيِّنٌ و لَيْنٌ مُخفف منه و
لَيَّنَ الشيء تَلْييناً و ألْيًنًهُ صيَّره لينا ويُقال ألاَنَهُ أيضا على
النُقصان والتمام مثل أطاله وأطوله و لايَنَهُ مُلايَنَةً و لِيَاناً و
اسْتَلانَهُ عدَّه لَيِّنا و تَلَيَّنَ له تملق
لِينةٌ في ل و ن
[ ليه ] ل ي ه : لَهَ تستَّر وبابه
باع وجوَّز سيبويه أن يكون لاه أصل اسم الله تعالى قال الشاعر كحلفة من أبي رباح
يسمعها لاهُهُ الكُبَارُ أي إلاهُهُ أُدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم
العَلَم كالعباس والحسن إلا أنه يُخالف الأعلام من حيث كان صِفة وقولهم يا الله
بقطع الهمزة إنما جاز لأنه يُنوى به الوقف على حرف النِداء تفخيما للاسم وقولهم
لاَهُمَّ و اللَّهُمَّ الميم بدل من حرف النداء ورُبما جُمع بين البدل والمُبدل
منه في ضرورة الشِّعر كقوله غفرتَ أو عذّبتَ يا اللَّهُما لأن الشاعر أن يرد الشيء
إلى أصله وأما لاَهُوتٌ فإن صح أنه من كلام العرب فيكون من لاه ووزنه فَعَلُوت مثل
رهبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا و اللاَّتُ اسم صنم كان لثقيف بالطائف
[ ليا ] ل ي ا : اللِّيَاءُ شيء يشبه
الحمص شديد البياض يكون بالحجاز يؤكل وفي الحديث { دُخِل على معاوية وهو يأكل
لِيَاء مقشى } أي
مقشرا
باب الميم [ ص 612 ] - [ ص 642 ]
[ مأق ] م أ ق : أَمَاقَ الرجل دخل
في المَأَقَةِ بفتح الهمزة وهي شبه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه
نفس يقلعه من صدره وفي الحديث { ما لم تضمروا الاِمْئاقَ } يعني الغيظ والبكاء مما
يلزمكم من الصدقة وقيل أراد به الغدر والنكث و مُؤْقُ العين طرفها مما يلي الأنف
والجمع آمَاقٌ و أمْئاقٌ مثل آبار وأبئار و مَأْقِي العين لغة فيه وهو فعلي وليس
بمِفْعل لأن الميم في نفس الكلمة وقول بن السكيت إنه مَفْعِل مَؤول وبيانه مذكور
في الأصل
[ مأن ] م أ ن : المَئُونة تهمز ولا
تهمز و مَأَنْتُ القوم من باب قطع احتملت مؤنتهم ومن ترك الهمز قال مُنْتُهم من
باب قال و المَئِنَةُ العلامة وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه { إن طول
الصلاة وقصر الصلاة مَئِنَّةٌ من فقه الرجل } هكذا يروى في الحديث والشعر أيضا
بتشديد النون وحقّه عندي أن يقال مَئينَةٌ بوزن معينة لأن الميم أصلية إلا أن يكون
أصله من غير هذا الباب وكان أبو زيد يقول مَئتَّة بالتاء أي مَخْلقة لذلك ومَجْدَرَة
ومَحْرَاة
[ مأي ] م أ ي : مائةٌ من العدد
والجمع مِئُون بكسر الميم وبعضهم يضمها و مِئَاتٌ أيضا قال سيبويه يقال ثلاثمائة وحقه
أن يقال ثلاث مئين ومئات وكثلاثة آلاف لأن مميز الثلاثة إلى العشرة يكون جمعا نحو
ثلاثة رجال وعشرة دراهم ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر و أمْأَى القوم صاروا
مائة و أمْئاهُم غيرهم أيضا يتعدى ويلزم
[ ما ] م
ا : ما على تسعة أوجه الاستفهام نحو ما عندك والخبر نحو رأيت ما عندك والجزاء نحو
ما تفعل أفعل والتعجب نحو ما أحسن زيدا وما مع الفعل في تأويل المصدر نحو بلغني ما
صنعت أي صنيعك ونكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك أي بشيء معجب لك وزائدة
كافة عن العمل نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا وقال الله تعالى { ما هذا بشرا }
وتجيء محذوفة منها الألف إذا ضممت إليها حرفا نحو لِمَ وبِمَ وعَمَّ يتساءلون قال
أبو عبيدة تنسب القصيدة التي قوافيها على ما ماوية وقول الشاعر إما تري يعني إن
تري وتدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك إما تقومن أقم ولو حذفت ما لم تقل
إلا إن تقم أقم ولم تنون قلت يريد ولم تدخل النون المؤكدة قال وتكون إما في معنى
المجازاة لإنها إن زيد عليها ما وكذا مهما فيها معنى الجزاء وزعم الخليل أن مهما أصلها
ما ضُمَّت إليها ما لغوا وأبدلوا الألف هاء وقال سيبويه يجوز أن تكون مه كإذ ضم
إليها ما
ماءٌ في م و ه
مائِدَةٌ في م ي د
مالٌ في م و ل وفي م ي ل
[ متت ] م ت ت : المَتُّ التوسل
بقرابة وبابه رد و المَوَاتُّ الوسائل جمع مَاتَّةٍ بتشديد التاء فيهما
متخَمَةٌ في و خ م
[ متع ] م ت ع : المَتَاعُ السلعة
وهو أيضا المنفعة وما تمتعت به وقد مَتَعَ به أي انتفع من باب قطع قال الله تعالى
{ ابتغاء مرضاة الله } و تَمَتَّعَ بكذا و اسْتَمْتَعَ به بمعنى والاسم المُتْعَةُ
ومنه متعة الحج لأنها انتفاع و أَمْتَعَهُ الله بكذا و مَتَّعَهُ تمتِيعا بمعنى
[ متك ] م ت ك : قرئ { وأَعتدت لهن
متكا } قال الفراء هو الزماورد وقال الأخفش هو الأُترج
مُتَّكَأٌ في و ك أ
[ متن ] م ت ن : مَتُنَ الشيء صلب
وبابه ظرف فهو مَتِينٌ و مَتْنَا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم
يذكر ويؤنث
[ متى ] م ت ى : مَتَى ظرف غير متمكن
وهو سؤال عن زمان ويجازى به وتكون في لغة هذيل بمعنى من وقد تكون بمعنى وسط وسمع
أبو عبيد بعضهم عن بعض يقول وضعته متى كمِّي أي وسط كُمِّي
[ مثل ] م ث ل : مِثْلٌ كلمة تسوية يقال
هذا مِثْلُهُ و مَثَلُه كما يقال شِبْهُه وشَبَهه و المَثَلُ ما يضرب به من
الأَمْثَالِ و مَثَلُ الشيء أيضا بفتحتين صفته و المِثَالُ الفراش والجمع مُثُلٌ
بضم الثاء وسكونها و المِثَالُ أيضا معروف والجمع أمْثِلةٌ و مُثُلٌ و مَثَّلَ له
كذا تمثِيلاً إذا صور له مثاله بالكتابة أو غيرها و التِمْثَالُ الصورة والجمع
التَمَاثِيلُ و مَثَلَ بين يديه انتصب قائما وبابه دخل ومَثَلَ به نكل به وبابه نصر
والاسم المُثْلَةُ بالضم و مَثَلَ بالقتيل جدعه وبابه أيضا نصر و المَثُلةُ بفتح
الميم وضم الثاء العقوبة والجمع المَئُلاتُ و أمْثَلَهُ جعله مثله يقال أمثل
السلطان فلانا إذا قتله قَوَدَا وفلان أمْثل بني فلان أي أدناهم للخير وهؤلاء
أمَاثِلُ القوم أي خيارهم و المُثْلَى تأنيث الأَمْثَلِ كالقصوى تأنيث الأقصى و
تَمَاثَلَ من علته أقبل و تَمَثَّلَ بهذا البيت وتَمَثَّل هذا البيت بمعنى و
امْتَثَلَ أمره احتذاه
[ مثن ] م ث ن : المَثَانةُ موضع
البول و المَمْثُونُ الذي يشتكي مثانته وهو في حديث عمار رضي الله تعالى عنه
مجازَةٌ في ج و ز
مجاعةٌ في ج و ع
[ مجج ] م ج ج : مَجَّ الشراب من فيه
رمى به وبابه رد و المُجَاجُ بالضم و المُجَاجَةُ أيضا الريق الذي تمجه من فيك
يقال المطر مُجَاجُ المزن والعسل مُجَاج النحل و مَجْمَجَ كتابه لم يتبين حروفه
ومجمج في خبره لم يتبينه
[ مجد ] م ج د : المَجْدُ الكرم وقد
مَجُدَ الرجل بالضم مَجْداً فهو مَجِيدٌ و مَاجِدٌ وقد سبق الفرق بين المجد والحسب
في ح س ب وفي المثل في كل شجر نار و اسْتَمْجَدَ المرخ والعفار أي استكثرا منها
كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما ويقال لأنهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر في
العطاء طلبا للمجد
[ مجر ] م ج ر : المَجْرُ كالفجر أن
يباع الشيء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث { أنه نهى عليه السلام عن المجر }
[ مجس ] م ج س : المَجُوسِيَّةُ
بالفتح نِحْلة و المَجُوسِيُّ منسوب إليها والجمع المَجُوسُ و تَمَجَّسَ الرجل صار
منهم و مَجّسَهُ غيره وفي الحديث { فأبواه
يُمَجِّسَانه }
[ مجن ] م ج ن : المُجُونُ ألا يبالي
الإنسان ما صنع وقد مَجَنَ من باب دخل و مَجَانَةً أيضا فهو مَاجِنٌ وجمعه مُجَّانٌ
أيضا وقولهم أخذه مَجَّانا أي بلا بدل وهو فَعَّال لأنه منصرف
مُحال في ح و ل
مَحَال في ح ي ل
مَحالةٌ في ح و ل وفي ح ي ل
[ محص ] م ح ص : مَحَصَ الذهب بالنار
أخلصه مما يشوبه وبابه قطع و التَّمْحِيصُ الابتلاء والاختبار
[ محض ] م ح ض : المَحْضُ بوزن الفلس
اللبن الخالص الذي لم يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا و مَحَضَهُ الود و أمْحَضَهُ
وكل شيء أخلصته فقد مَحَضْتَهُ وعربي مَحْضٌ أي خالص النسب الذكر والأنثى والجمع
فيه سواء وإن شئت أنثت وثنيت وجمعت
[ محق ] م ح ق : مَحَقَهُ أبطله
ومحاه وبابه قطع و تَمَحَّقَ الشيء و امْتَحَقَ و المُحَاقُ من الشهر بالضم ثلاث
ليال من آخره و مَحَقهُ الله ذهب ببركته و أَمْحَقَهُ لغة فيه رديئة
[ محل ] م ح ل : المَحْلُ الجدب وهو
انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ يقال بلد مَاحِلٌ وزمان مَاحِلٌ وأرض مَحْلٌ
وأرض مُحُولٌ كما قالوا أرض جدبة وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد أمْحَلَتْ و
أَمْحَلَ البلد فهو مَاحِلٌ ولم يقولوا مُمْحِلٌ وربما قالوه في الشعر و أَمْحَلَ
القوم أجدبوا و المَحْلُ المكر والكيد يقال مَحَلَ به إذا سعى به إلى السلطان فهو مَاحِلٌ
و مَحُولٌ وبابه قطع وفي الدعاء ولا تجعله ماحِلاً مُصَدَّقا قلت كأن الضمير في
تجعله للقرآن فإنه جاء في الحديث عن بن مسعود رضي الله عنه { إن
هذا القرآن شافع مشفَّع وماحِلٌ مصدَّق } جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه أي
يسعى به إلى الله تعالى وقيل معناه وخصم مجادل مصدق و المُماحَلَةُ المماكرة
والمكايدة و تَمَحَّلَ احتال فهو مُتَمَحِّلٌ ورجل مُتَمَاحِلٌ أي طويل وفي الحديث
{ أُمور مُتماحِلة } أي فتن يطول أمرها
[ محن ] م ح ن : المِحْنَةُ واحدة
المِحَنِ التي يمتحن بها الإنسان من يليه و مَحَنَهُ من باب قطع و امْتَحَنَهُ
اختبره والاسم المِحْنَةُ
[ مح ] م ح : مَحَا لوحه من باب عدا
ورمى ويمحاه أيضا مَحْيًا فهو مَمْحُوٌّ و مَمْحِيٌّ و امَّحَى انفعل منه و
امْتَحَى لغة فيه ضعيفة
مَحْيَا ومُحَيَّا في ح ي ا
[ مخخ ] م خ خ : المُخُّ الذي في
العظم و المُخَّةُ أخص منه وربما سموا الدماغ مخا وخالص كل شيء مخه و امْتَخَخْتُ
العظم و تَمَخَّخْتُهُ أخرجت مخه
[ مخر ] م خ ر : مَخَرتِ السفينة من
باب قطع ودخل إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله تعالى { وترى الفلك مواخر فيه }
يعني جواري وفي الحديث { إذا أراد أحدكم البول فَلْيَتَمَخَّر الريح } أي فلينظر
من أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول
[ مخض ] م خ ض : مَخَضَ اللَّبن من
باب قطع ونصر وضرب و ألمِمخَضَةُ بالكسر الإبريج و المَخِيضُ و المَمْخُوضُ
اللَّبن الذي قد مُخِضَ وأُخذ زبده و تَمَخَّضَ اللَّبن و امْتَخَضَ أي تحرك في
المِمخضة وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل و المَخَاضُ بالفتح وجع الولادة وقد
مَخِضَتِ الحامل بالكسر مَخَاضاً أي ضربها الطَّلْق فهي مَاخِضٌ و المَخَاضُ أيضا
الحوامل من النوق واحدتها خَلِقة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل إذا
استكمل الحول ودخل في الثانية بن مَخَتض والأُنثى ابنة مَخَاض لأنه فُصِل عن أُمه
وأُلحقت أُمه بالمَخَاض سواء لَقِحَت أو لم تَلْقَح وابن مَخَاض نكرة فإن عرَّفته
قلت بن المَخَاض وهو تعريف جنس ولا يُقال في جمعه إلا بنات مَخَاض وبنات لَيُون وبنات
آوى
[ مخط ] م خ ط : المُخَاطُ ما يسيل
من الأنف وقد مَخَطَهُ من أنفه أي رمى به وبابه نصر و امْتَخَطَ و تَمَخَّطَ أي
استنثر
[ مدح ] م د ح : المَدْحُ الثناء
الحسن وبابه قطع وكذا المِدْحَةُ بكسر الميم و المَدِيحُ و الأُمْدُوحَةُ بضم
الهمزة و امْتَدَحَهُ مثل مَدَحَهُ و تَمَدَّحَ الرجل تكلَّف أن يُمدح ورجل
مُمَدَّحٌ بوزن مُحَمَّد أي مَمْدوحٌ جدا
[ مدد ] م د د : مَدَّهُ فامتد من
باب ردَّ و المادّةُ الزيادة المُتصلِة و مَدَّ الله في عُمره و مَدَّهُ في غَيِّه
أي أمهله وطوَّل له و المَدُّ السيل يقال مَدَّ النهر ومدَّه نهر آخر ويُقال قدْرُ
مَدّ البصر أي مدى البصر ورجل مَدِيدُ القامةأي طويل القامة و تَمَدَّدَ الرجل
تمطَّى و المُدُّ مكيال وهو رطل وثُلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العِراق و
مُدّةٌ من الزمان بُرهة منه و المُدَّةُ بالضم اسم ما استمددت به من المِداد على
القلم وبالفتح المرة الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيء و المِدَّةُ بالكسر القيْح و
المِدَادُ النِّفْسُ تقول منه مَدَّ الدواة و أَمَدَّها أيضا و أمْدَدْتُ الرجل
إذا أعطيته مُدَّةً بقلم وأمددت الجيش بِمَدَدٍ و الاسْتِمْدَادُ طلب المَدَد قال
أبو زيد مَدَدْنا القوم صِرنا مددا لهم و أمْدَدْنَاهم بغيرنا وأمددناهم بفاكهة و
أَمَدَّ الجُرح صارت فيه مِدّة
[ مدر ] م د ر : المَدَرةُ بفتحتين
واحدة المَدَرِ والعرب تُسمي القرية مَدَرَةً
[ مدل ] م د ل : نَمَدَّلَ بالمنديل
لغة في تندَّل
[ مدن ] م د ن : مَدَنَ بالمكان أقام
به وبابه دخل ومنه المَدينةُ وجمعها مَدَئِنُ بالهمزة و مُدْنٌ و مُدُنٌ مُخففا
ومُثقلا وقيل هي من دينت أي مُلكت وفلان مَدَّنَ المدائِن تَمْدِيناً كما يُقال
مَصَّر الأمصار وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن ومن جعله من المِلك لم يهمزه
كما لا يهمز معايش والنسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم مَدَنِيٌّ وإلى
مدينة المنصور مَدِينيٌّ وإلى مدائن كِسرى مَدَائِنيٌّ قرية شُعيب عليه السلام
[ مدي ] م د ي : المَدَى الغاية
يُقال قِطعة أرض قدر مَدَى البصر وقدر مَدِّ البصر أيضا و المُدْيةُ بضم الميم
الشفرة وقد تُكسر والجمع مُدْياتٌ و مُدًى و المُدْيُ القفيز الشامي وهو غير
المُدِّ
مُذْ في م ن ذ
[ مذر ] م ذ ر : مَذِرَتِ البيضة
فسدت وبابه طرِب
[ مذق ] م ذ ق : مَذَقَ الوُدَّ أي
لم يُخلصه من باب نصر فهو مَذَّاق و مُمَاذِق أي غير مُخلص
[ مذي ] م ذ ي : الماذِيُّ العسل
الأبيض
[ مرا ] م ر ا : مَرُؤَ الطعام صار
مَرِيئاً وبابه ظرُف و مَرِئَ أيضا بالكسر و مَرَأَهُ الطعام من باب قطع وبعضهم
يقول أَمْرَأَهُ و مَرِئَ الطعام استمرأَه و المُرُوءَةُ الإنسانية ولك أن تُشدد و
مَرِئُ الجزور والشاة مجرى الطعام والشراب وهو مُتصل بالحُلقوم و المَرْءُ الرجل
تقول هذا مَرْءٌ صالح وضم الميم لغة فيه وهما مَرْءانِ ولا يُجمع وهذه مَرْأَةٌ و مَرَةٌ
أيضا بترك الهمزة وفتح الراء فإذا أدخلت ألف الوصل في المُذكر فثلاث لُغات فتح
الراء في كل حال وضمها في كل حال وإعرابها في كل حال فيكون في اللغة الثالثة
مُعربا من مكانين وهذه امرأَة بفتح الراء في كل حال
[ مرج ] م ر ج : المَرْجُ مرعى
الدواب و مَرَجَ الدابة أرسلها ترعى وبابه نصر وقوله تعالى { مرَجَ البحرين } أي
خَلاّهما لا يلتبس أحدهما بالآخر و مَرِجَ الأمر والدِّين اختلط وبابه طرِب ومنه
الهرج والمرج وتسكين المَرْجِ للازدواج وأمر مَريجٌ أي مُختلط و أمْرَجَت الناقة
ألقت ولدها بعد ما يصير غِرسا ودما و مارِجٌ من نار لا دخان لها و المَرْجَانُ
صغار اللُّؤلُؤ
[ مرح ] م ر ح : المَرَحُ شدة الفرح
والنشاط وبابه طرِب فهو مَرِحٌ بكسر الراء و مِرِّيحٌ بوزن سِكِّيت و أمْرَحَهُ
غيره والاسم المِرَاحُ بالكسر
[ مرخ ] م ر خ : مَرَخَ جسده
بالدُّهن من باب قطع و مَرَخَّهُ تَمْريخا و المِرِّيخُ بكسر الميم نجم من
الخَنَّس في السماء الخامسة
[ مرد ] م ر د : غلام أمْرَدٌ بيِّن
المَرَدِ بفتحتين ولا يُقال جارية مَرْدَاءُ ويُقال رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها
وغُصن أمْرَدُ لا ورق عليه و تَمْرِيدُ البناء تمليسه و المُرُودُ على الشيء
المُرُون عليه وبابه دخل و المارِدُ العاتي وبابه ظرُف فهو ماردٌ و مَرِيدٌ و
المِرِّيدُ بوزن السِكِّيت الشديد المَرَادَةِ
[ مرر ] م ر ر : المَرارَةُ بالفتح ضد
الحلاوة والمَرَارَةُ أيضا التي فيها المِرَّةُ وشيء مُرٌّ والجمع أَمْرارٌ وهذا أمَرُّ
من كذا و الأَمَرَّانِ الفقر والهرم و المُرِّيُّ بوزن الدُرِّيُّ الذي يُؤتدم به
كأنه منسوب إلى المرارة والعامة تُخففه وأبو مُرَّةَ كُنية إبليس و المَرَّةُ
واحدة المَرِّ و المِرَارِ و المَرْمَرُ الرُّخام و المِرَّة بالكسر إحدى الطبائع
الأربع والمرة أيضا القوة وشدة العقل ورجل مَرِيرٌ أي قَوِي ذُو مِرة و مَرَّ عليه
ومرَّ به من باب ردَّ أي اجتاز ومَرَّ من باب ردَّ و مُرُوا أيضا أي ذهب و
اسْتَمَرَّ مثله و المَمَرُّ بفتحتين موضع المُرور والمصدر و أمَرَّ الشيء صار
مُرًّا وكذا مَرَّ يَمَرُّ بالفتح مَرارةً فهو مُرٌّ و أَمَرَّهُ غيره و مَرَّرهُ وقولهم
ما أمَرَّ فُلان وما أحلى أي ما قال مُرَّا ولا حُلوا
[ مرس ] م ر س : المِرَاسُ المُمارسة
والمُعالجة و مَرَسَ التمر وغيره في الماء إذا نقعه و مَرَثَهُ بيده وبابه نصر و
المَارَسْتَانُ بفتح الراء دار المرضى وهو مُعرب
[ مرض ] م ر ض : المَرَضُ السُّقم
وبابه طرِب و أمْرَضَهُ الله و مَرَّضَهُ تَمْرِيضاً قام عليه في مرضه و
التَّمارُضُ أن يُري من نفسه المرض وليس به مرض وعين مَرِيضةٌ فيها فُتور
[ مرط ] م
ر ط : المِرْطُ بكسر الميم واحد المُرُوطِ وهي أكسية من صوف أو خز كان يُؤتزر بها
و تَمَرَّطَ شعره أي تحاتَّ و المُرَبْطَاءُ بوزن الحُميراء ما بين السُّرة إلى
العانة ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه لأبي محذُورة حين أذَّن ورفع صوته { أما
خَشِيت أن تنشَقَّ مُرَيْطاؤك }
[ مرع ] م ر ع : المَرِيعُ الخصيب
وقد مَرُع الوادي من باب ظرُف و أمْرَع أيضا أي أَكْلأَ فهو مَرِيعٌ و مُمْرِعٌ و
أمْرَعَهُ أصابه مَريعا وي المثل أمْرَعت فأنزل
[ مرغ ] م ر غ : مَرَّغَهُ في
التُراب تَمْرِيغا فَتَمَرَّغ أي معكه فتمعك والموضع مُتَمَرَّغٌ و مَرَاغٌ و
مَرَاغَةٌ
[ مرق ] م ر ق : المَرَقُ معروف و
المَرَقةُ أخص منه و مَرَقَ القِدر من باب نصر و أمْرَقَها أيضا أي أكثر مرقها و
مَرَقَ السهم مِن الرمية خرج من الجانب الآخر وبابه دخل ومنه سُميت الخوارج
مَارِقَةً لقوله صلى الله عليه و سلم { يمرقون من الدِّين كما يمرق السهم من
الرمية } وجمع المَارِقِ مُرَّاقٌ
[ مرن ] م ر ن : مَرَنَ على الشيء من
باب دخل و مَرَانةً أيضا تعوده واستمَّر عليه و المَرَانَةُ اللِّين و
التَّمْرِينُ التليين و المَارِنُ ما لان من الأنف وفضل عن القصبة و المُرّانُ
بالضم الرِماح الواحدة مُرَّانَةٌ
[ مرا ] م ر ا : المَرْوُ حجارة بيض
براقة تُقدح منها النار الواحدة مَرْوَةٌ وبها سُميت المَرْوَةُ بمكة و مَرَاهُ حَقَّه
جحده وقُرئ قوله تعالى { أفتمرونه على ما يرى } و مَارَاهُ مِرَاءً جادله و
المِرْيَةُ الشك وقد يُضم وقُرئ بهما قوله تعالى { فلا تَكُ في مُرية منه } و
الامْتِراءُ في الشيء الشَّك فيه وكذا التَّمَارِي و مَرْوُ اسم بلد والنبة إليه
مَرْوِيٌّ على القياس
[ مزج ] م ز ج : مَزَجَ الشراب خلطه
من باب نصر و مِزَاجُ الشراب ما يُمزج به ومِزاج البدن ما رُكب عليه من الطبائع
[ مزح ] م ز ح : المَزْحُ الدعابة
وبابه قطع والاسم المُزَاحُ و المُزَاحَةُ بضم الميم فيهما وأما المِزاحُ بكسر
الميم فهو مصدر مَازَحَهُ وهما يَتَمَازَحَانِ
[ مزر ] م ز ر : المِزْرُ بالكسر ضرب
من الأشربة قال بن عمر رضي الله عنهما هو من الذُّرة
[ مزز ] م ز ز : مَزَّهُ أي مصه
وبابه ردَّ و المَزَّةُ المرَّة الواحدة وفي الحديث { لا تُحَرِم المَزَّة ولا
المَزتان } يعني في الرضاع وشراب مُزٌّ ورمان مُزٌّ بين الحلو والحامض و
المَزْمَزَةُ التحريك وفي الحديث { ترتُروه
و مَزْمِزُوهُ }
[ مزع ] م ز ع : فلان يَتَمَزَّعُ من
الغيظ أي يتقطع وفي الحديث { أنه غضِب غضبا شديدا حتى يُخيل إلي أن أنفه يتمزع }
وهو أن تراه كأنه يُرعَد من الغضب
[ مزق ] م ز ق : مَزَقَ الثوب من باب
ضرب و مَزَّقَ الشيء تمز قاً فَتَمَزَّقَ و المُمَزَّقُ بالفتح مصدر أيضا كالتمزيق
ومنه قوله تعالى { ومزَّقناهم كل مُمَزَّق } و المِزَقُ القِطع من الثوب الممزوق
واحدتها مِزْقَةٌ
[ مزن ] م ز ن : أبو زيد المُزْنَةُ
السحابة البيضاء والجمع مُزْنٌ و المُزْنَةُ أيضا المطرة
[ مزا ] م ز ا : المَزِيَّةُ الفضيلة
يقال له عليه مَزِيَّةٌ ولا يُبنى منه فِعل
مَسَافةٌ في س و ف
[ مسح ] م س ح : مَسَحَ برأسه وبابه
قطع و تَمَسَّحَ بالأرض و مَسَحَ الأرض يمْسَح بالفتح فيهما مِسَاحَةً بالكسر
ذرعها و مَسَحَهُ بالسيف قطعه و المَسِيحُ عيسى عليه الصلاة و السلام والمسيح
الكذاب الدجَّالُ و المِسْحُ بوزن المِلْح البِلاس والجمع أَمْسَاحٌ و مُسُوحٌ و
التِّمْسَاحُ بوزن التِمثال من دواب الماء معروف
[ مسخ ] م س خ : المَسْخُ تحويل صورة
إلى ما هو أقبح منها وبابه قطع يُقال مَسَخَهُ الله قِردا
[ مسد ] م س د : المَسَدُ اللِّيف
يُقال حبل من مسد والمسَدُ أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو
أوبارها و مَسَدَ الحبل أجاد فتْلَهُ من باب نصر
[ مسس ] م س س : مَسَّ الشيء
يَمَسُّهُ بالفتح مَسًا وبابه فهِم وهذه هي اللغة الفصيحة وفيه لغة أخرى من باب
ردَّ وربما قالوا مِسْتُ الشيء يحذفون منه السين الأولى ويُحولون كسرتها إلى الميم
ومنهم من لا يُحَوِّل ويترك الميم على حالها مفتوحة ونظيره قوله تعالى { فظلْتُم تفكهون
} تُكسر وتُفتح وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف و أمَسَّهُ الشيء فَمَسَّهُ و
المَسِيسُ المَسُّ و المُمَاسَّةُ كناية عن المُباضعة وكذا التَّمَاسُّ قال الله
تعالى { من قبل أن يَتَمَاسًّا } وقوله تعالى { لا مِسَاسَ } أي لا أَمَسُّ ولا
أُمَسُّ وبينهما رحم مَاسَّةٌ أي قرابة قريبة وحاجة مَاسَّةٌ أي مُهِمَّة وقد
مَسَّتْ إليه الحاجة
[ مسك ] م س ك : أَمْسَكَ
بالشيء و تَمَسَّكَ به و اسْتَمْسَكَ به و امْتَسَكَ به كله بمعنى اعتصم به وكذا
مَسَّكَ به تَمْسِيكاً وقُرئ { ولا تُمسكوا بعِصَم الكوافر } و أَمْسَكَ عن الكلام
سكت وما تَمَاسَكَ أن قال ذلك أي ما تمالك و الإمْسَاكُ البُخْلُ ويقال فيه
مُسْكَةً من خير بالضم أي بقية و المِسْكُ من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تُسميه
المَشْموم
[ مسا ] م س ا : المَسَاءُ ضد
الصباحِ و الإمْسَاءُ ضد الإصباح و أمْسَى مُمْسًى أيضا وهو مصدر وموضع والمُمْسى
اسم من الإمساء
[ مشج ] م ش ج : مَشَجَ بينهما خلط
من باب ضرب والشيء مَشِيجٌ والجمع أَمْشَاجٌ كيتيم وأيتام
[ مشش ] م ش ش : المِشْمِشُ بكسر
الميمين وفتحهما أيضا فاكهة و المَاشُ حبٌ وهو معَّرب أو مُولدٌ
[ مشط ] م ش ط : امْتَشَطَتِ المرأة
و مَشَطَتْها الماشِطةُ من باب نصر و المُشَاطَةُ بالضم ما سقط من الشَّعر و
المُشْطُ بالضم واحد الأَمْشاطِ و المُشْطُ أيضا سُلاميات ظهر القدم و مُشْطُ
الكتف العظم العريض
[ مشق ] م ش ق : المَشْقُ سُرعة
الطعن والضرب والأكل والكتابة وبابه نصر وجارية مَمْشُوقَةٌ أي حسنة القوام
[ مشن ] م ش ن : المِشُانُ نوع من
التمر وفي المثل بعلَّة الورشان تأكُل رُطب المُشان بالإضافة ولا تقُل الرُّطب
المُشان
[ مشي ] م ش ي : مَشَى من باب رمى و
مَشَّى تَمْشِيةً مثله و مَشَّاهُ أيضا و أمْشَاهُ بمعنى و تَمَشَّتْ فيه حُميا
الكأس ويُقال اسْتَمْشَى و أمْشَاهُ الدواء و المَاشِيةُ معروفة والجمع المَواشِي
[ مصر ] م ص ر : مِصْرُ هي المدينة
المعروفة تُذكر وتُؤنث و المصْرُ واحد الأمْصارِ و المِصْرانِ الكوفة والبصرة و
المَصِيرُ بوزن البَصِير المِعى وجمعه مُصْرانٌ كرغيف ورُغفان ثم المَصارِينُ جمع
الجمع وفلان مَصَّر الأمصار تَمْصِيراً كما يُقال مدَّن المُدُن
[ مصص ] م ص ص : مَصَّ الشيء يَمَصُّهُ
بالفتح مَصًّا و امْتَصَّهُ أيضا و التَّمَصُّصُ المَصُّ في مُهلة و أَمَصَّهُ
الشيء فمَصَّه و المَصْمَصَةُ المضمضة ولكن بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله والفرق
بينهما شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي الحديث { كنا نُمَصْمِصُ من اللّبن ولا
نُمَصْمِص من التمر } و المَصُوصُ بالفتح طعام والعامة تضُمُّه و مَصِيصَةُ
بالتخفيف بلد بالشام ولا تقل مصِّيصَة بالتشديد
[ مصل ] م ص ل : المَصْلُ معروف و
المُصَالةُ بضم الميم الماء الذي يسيل من الأقط وهو قُطارة الحُبِّ أيضا
مُصِيبةٌ في ص و ب
مُضَاهاة في ض ه أ وفي ض ه ي
[ مضر ] م ض ر : في الحديث { مُضَرُ
مَضَّرَها الله في النار } نرى أصله من مُضُور اللَّبن وهو قرصُهُ اللِّسانَ
وحَذْيُه له وإنما شُدد للكثرة أو للمُبالغة و المَضِيرةُ طبيخ يُتخذ من اللَّبن
الماضر وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يرُوب وبابه دخل
[ مضض ] م ض ض : أمَضَّهُ الجُرح
أوجعه و مَضَّهُ لغة فيه والكُحل يمُضُّ العين أي يُحرقها و المَضَضُ وجع المُصيبة
و المَضمضَةُ تحريك الماء في الفم و تَمَضْمَضَ في وُضُوئِه
[ مضغ ] م ض غ : مَضَغَ الطَّعام من
باب قطع ونصر و المُضْغَةُ قِطعة لحم وقلب الإنسان مُضغة من جسده
[ مضي ] م ض ي : مَضَى الشيء يَمْضِي
بالكسر مُضْيًّا ذهب و مَضَى في الأمر يَمْضِي مَضَاءً نفذ و مَضَيْتُ على الأمر
مُضِيًّا و مَضَوْتُ أيضا مُضُوَّا بفتح الميم وضمها وهذا أمر مَمْضُوٌّ عليه و
أمْضَى الأمر أنفذه
[ مطر ] م ط ر : مَطَرَتِ السماء من
باب نصر و أمْطَرَها الله وقد مُطِرْنا وقيل مَطَرَت السماء و أَمْطَرَت بمعنى و
الاسْتِمْطارُ الاستسقاء و المِمْطَرُ بوزن المِبْضع ما يُلبس في المطر يُتَوَّقى
به
[ مطط ] م ط ط : مَطَّهُ مدَّهُ
وبابه ردَّ و تَمَطَّطَ تمدَّد و المُطَيْطَاءُ بوزن الحُميراء التبختر ومدُّ
اليدين في المشي وفي الحديث { إذا
مشت أُمتي المُطيْطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسُهم بينهم }
[ مطل ] م ط ل : مَطَلَ الحديدة
ضربها ومدَّها لتُطول وبابه نصر وكل ممدود مَمْطولٌ ومنه اشتقاق المَطْلُ
بالدَّيْن وهو اللَّيَّان به يُقال مَطَلَهُ من باب نصر و ماطَلَهُ بحقه
[ مطا ] م ط ا : المَطَا مقصور الظهر
و المَطِيَّةُ واحدة المَطِيِّ و المَطايَا و المَطِيُّ واحد وجمع يُذكر ويُؤنث
قال الأصمعي المَطِيةُ التي تمُطّ في سيرها قال وهو مأخوذ من المَطْوُ وهو المَدِّ
في السير و امْتَطَاهَا اتخذها مطية و التَّمَطِّي التبختر ومد اليدين في المشي
وقيل أصله التمطط قُلِبت إحدى الطاءات ياء كما قالوا التَّظني والتَّقضي في التظنن
والتقضض قلت ومنه قوله تعالى { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }
[ معد ] م ع د : المَعِدَةُ للإنسان
كالكرش لكل مجتر و المِعْدَةُ بوزن الرِّعْدَة لغة فيها
[ معز ] م ع ز : المَعْز من الغنم ضد
الضأن وهو اسم جنس وكذا المَعَزُ بفتح العين و المَعِيزُ و الأُمْعُوزُ بالضم و
المِعْزَى بالكسر وواحد المَعْزِ مَاعِزٌ مثل صاحب وصَحْب والأنثى ماعِزةٌ وهي
العنز والجمع مَوَاعِزُ قال سيبويه مِعْزًى منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا
للتأنيث وقال الفراء المِعْزى مؤنثة وبعضهم ذكرها وقال أبو عبيد كل العرب ينون المعزى
في النكرة
[ معص ] م ع ص : المَعَصُ بفتحتين
التواء في عصب الرجل وفي الحديث { كذب عليك العَسَلُ } أي عليك بسرعة المشي وهو من
عسلان الذئب
[ معط ] م ع ط : رجل أمْعَطُ بين
المَعَط وهو الذي لا شعر في جسده وقد مَعِطَ من باب طَرِب و امْتَعَطَ شعره و
تَمَعَّطَ أي تساقط من داء ونحوه وكذا انْمَعَطَ وهو انفعل
[ معع ] م ع ع : المَعْمَعَةُ بوزن المزرعة
صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الأبطال في الحرب و المَعْمَعَانُ بوزن الزعفران
شدة الحر يقال يوم مَعْمَعَان و المَعْمَعِيُّ الذي يكون مع من غلب و مَع كلمة تدل
على المصاحبة والدليل على أنه اسم حركة آخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول
جاءوا مَعَاً
[ معك ] م ع ك : المَعْكُ
المطال واللي يقال مَعَكَهُ بدينه أي مطله به وبابه قطع وربما قالوا معك الأديم أي
دلكه و تَمَعَّكَتِ الدابة أي تمرغت و مَعَّكَها صاحبها تَمْعِيكاً
[ معن ] م ع ن : قولهم حدث عن معْنٍ
ولا حرج هو معن بن زائدة وكان أجود العرب و المَاعُون اسم جامع لمنافع البيت
كالقدر والفأس ونحوهما والماعون أيضا الماء والماعون أيضا الطاعة وقوله تعالى { ويمنعون
الماعون } قال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة
والزكاة وقيل أصل الماعون معونة والألف عوض عن الهاء و أمْعَنَ الفرس تباعد في
عدوه وماء مَعِينٌ أي جار وقيل هو مفعول من عِنْتُ الماء إذا استنبطته على ما سبق
في ع ي ن و مَعَانُ موضع بالشام
[ معى ] م ع ى : المِعَى واحد
الأَمْعَاءِ وفي الحديث { المؤمن يأكل في مِعَى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء }
وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقى الحرام والشبهة والكافر لا يبالي
ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل
[ مغر ] م غ ر : المَغْرَةُ الطين
الأحمر وقد يحرك
[ مغص ] م غ ص : المَغْصُ ساكن الغين
تقطيع في المعى ووجع والعامة تحركه وقد مُغِصَ الرجل على ما لم يسم فاعله فهو
مَمْغُوصٌ
مُغِيرةُ في غ و ر
مَفَازةٌ في ف و ز
[ مقت ] م ق ت : مَقَتَهُ أبغضه من
باب نصر فهو مَقِيتٌ و مَمْقُوتٌ ونكاح المَقْتِ كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل
امرأة أبيه
[ مقر ] م ق ر : سمك مَمْقُورٌ
يُمْقَرُ في ماء مالح أي ينقع ولا تقل منقور
[ مقط ] م ق ط : المِقَاطُ بالكسر
حبل مثل القماط فهو مقلوب منه
[ مقل ] م ق ل : المُقْلُ ثمر الدوم
و المُقْلَةُ شحمة العين التي تجمع البياض والسواد و مَقَلَهُ في الماء غمسه وبابه
نصر وفي الحديث { إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن أحد جناحيه سما وفي الآخر
الشفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء } وفي حديث بن مسعود رضي الله عنه في مسح
الحصى قال { مرَّة
وترْكها خير من مائة ناقة لمقلة } أي من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره
كما يريد
مِقَةٌ في و م ق
مُكَافأةٌ في ك ف ي
[ مكث ] م ك ث : المُكْثُ اللبث
والانتظار وبابه نصر و مَكُثَ أيضا بالضم مَكْثاً بفتح الميم والاسم المُكْثُ و
المِكْثُ بضم الميم وكسرها و تَمَكَّثَ تلبث
[ مكر ] م ك ر : المَكْرُ الاحتيال
والخديعة وقد مَكَرَ به من باب نصر فهو مَاكِرٌ و مَكَّارٌ
[ مكس ] م ك س : مَكَسَ في البيع من
باب ضرب و ماكَسَ مُماكَسَةً و مِكاساً و المَكْسُ أيضا الجِباية و الماكِسُ
العَشَّار وفي الحديث { لا يدخل صاحب مكْسٍ الجنة } و المَكْسُ أيضا ما يأخذه
العَشَّار
[ مكك ] م ك ك : تَمَكَّكَ العظم
أخرج مُخَّه وفيالحديث { لا تمككوا على غُرمائكم } أي لا تستقصوا و مَكَّةُ البلد
الحرام و المَكُّوكُ مكيال وهو ثلاث كَيْلَجَاتٍ والكَيْلَجة منًا وسبعة أثمان
منًا والمنَا رطلان والرطل اثنا عشرة أُوقية والأُوقية إستار وثلثا إستار والإستار
أربعة مثاقيل ونصف والمِثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدوانيق
قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سُدس ثُمن درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين
جُزءا من درهم والجمع مَكاكيكُ
[ مكن ] م ك ن : مَكَّنَهُ الله من
الشيء تَمْكِيناً و أَمْكَنَهُ منه بمعنى و اسْتَمْكَنَ الرجل من الشيء و
تَمَكَّنَ منه بمعنى وفلان لا يُمْكِنُهُ النُّهوض أي لا يقدر عليه وقولهم ما
أمكنه عند الأمير شاذ و المَكِنَةُ بكسر الكاف واحدة المَكِنِ و المَكِنَاتِ وفي
الحديث { أقرُّوا الطير على مكناتها } ومَكُناتها بالضم قال أبو زيد وغيره من
الأعراب إنا لا نعرف للطير مَكِنات وإنما هي وُكُّناتٌ فأما المَكِنات فإنما هي
للضباب وقال أبو عُبيد يجوز في الكلام وإن كان المَكِن للضباب أن يُجعل للطير
تشبيها بذلك كقولهم مشافرُ الحبشيِّ وإنما المَشافر للإبل وكقول زُهير يصف الأسد
له لَبِدٌ أظفاره لم تُقلم وإنما له مخالب قال ويجوز أن يُراد به على أمكنتها أي
على مواضعها التي جعلها الله تعالى لها فلا تزجُرُوها ولا تلتفتوا إليها فإنها لا
تضُر ولا تنفع ويُقال الناس على مَكِناتهم أي على استقامتهم وقول النحويين في
الاسم إنه مُتَمَّكِنٌ أي مُعرب كعُمر وإبراهيم فإذا انصرف مع ذلك فهو المُتمكن الأمكن
كزيد وعمرو وغير المُتمكن هو المبني مثل كيف وأين وقولهم في الظرف إنه مُتمكن أي
يُستعمل مرة اسما ومرة ظرفا كقولك جلس خَلْفَهَ بالنصب ومجلِسُه خلفُه بالرفع في
موضع يصلح ظرفا وغير المُتمكن هو الذي لا يُستعمل في موضع يصلح ظرفا إلا ظرفا
كقولك لقِيَهُ صَبَاحا ومَوْعِدُه صَبَاحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت
صباح يوم بعينه ولا علة للفَرق بينهما غير استعمال العرب كذلك
[ مكا ] م ك ا : المُكَّاءُ بالضم والتشديد
والمد طائر والجمع المَكاكِيُّ و المُكَاءُ مُخفف الصفير وقد مَكَا صفر وبابه عدا
و مُكَاءً أيضا ومنه قوله تعالى { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مُكَاءً } و
مِيكَاءِيلُ مهموز وغير مهموز اسم قيل هو مِيكا أُضيف إلى إيل و مِيكاءِينُ بالنون
لغة و مِيكَالُ أيضا لغة
[ ملأ ] م
ل أ : مَلأ الإناء من باب قطع فهو مَمْلُوءٌ ودلو مَلأَى كفعلى وكُوز مَلآنُ ماء
والعامة تقول مَلاً ماء و المِلْءُ بالكسر ما يأخذه الإناء إذا امتلأ و امْتَلأَ
الشيء و تَمَلأَّ بمعنى و مَلُؤَ الرجل صار مَلِيئًا بمعنى فهو مَلِيءٌ بالمد
بيِّن المَلاَءِ و المَلاَءَةِ على كذا مُمَالأَةً ساعده وفي الحديث { والله ما
قتلت عُثمان ولا مالأتُ على قتله } و تَمَالَئُوا على الأمر اجتمعوا عليه و
المَلأُ الجماعة وهو الخُلُقُ أيضا وجمعه أمْلاَءُ وفي الحديث أنه قال لأصحابه حين
ضربوا الأعرابي { أحسِنوا أمْلاءَكُمْ }
[ ملج ] م ل ج : الإمْلاَجُ الإرضاع
وفي الحديث { لا تُحَرِم الإملاجة ولا الإملاجتان }
[ ملح ] م ل ح : مَلَحَ القِدر من
باب قطع طرح فيها المِلح بقدر و أمْلَحَها أفسدها بالمِلح و مَلَّحَها تَمْلِيحاً
مثله و مَلُحَ الماء من باب دخل وسهُل فهو ماء مِلْحٌ ولا يُقال مَالِحٌ إلا في
لغة رديئة و المِمْلَحَةُ بالكسر ما يُجعل فيه المِلح و مَلُحَ الشيء من باب ظرُف
وسهُل أي حسُن فهو مَلِيحٌ و مُلاَحٌ بالضم مُخففا و اسْتَمْلَحَهُ عدَّه مَلِيحا
وجمع المَلِيح مِلاَحٌ بالكسر و أَمْلاحٌ أيضا كشريف وأَشراف و المُلاَّحُ بوزن
التُّفاح أملح من المَلِيح وقَلِيب مَلِيحٌ أي ماؤُهُ مِلْحٌ وسمَكٌ مَلِيح و
مَمْلُوحٌ ولا يُقال مالِح ويُقال ما أُمَيْلَحَ زيدا ولم يُصغروا من الفِعل غيره
وغير قولهم ما أُحيسنه و المُمَالَحةُ المُوَاكَلةُ والرَّضَاع و المُلْحَةُ بوزن
السُّبحة واحدة المُلَحِ من الأحاديث و المُلْحَةُ أيضا من الألوان بياض يُخالطه
سواد يقال كبش أَمْلَحُ وتيس أمْلَح إذا كان شعره خليسا أي مُختلط البياض بالسواد
و المَلاَّحُ بالفتح والتشديد صاحب السفينة و المَلاَّحَةُ أيضا منبت المِلْحُ
[ ملد ] م ل د : غُصن أُمْلُودٌ أي
ناعم
[ ملس ] م
ل س : المَلاَسَةُ ضد الخُشونة وبابه سلِم وشيء أمْلَسُ وقد امْلاَسَّ الشيء
امْلِيسَاساً و مَلَّسَهُ غيره تَمْلِيساً فَتَمَلَّس و امْلَّسَ ورُمان
إمْلِيسِيٌّ
[ ملص ] م ل ص : المَلَصُ بفتحتين
الزلق وقد مَلِصَ الشيء من يدي من باب طرِب و انْمَلَصَ الشيء أفلت
[ ملق ] م ل ق : تَمَلَّقَهُ و
تَمَلَّقَ له تَمَلُّقًا و تِمِلاَّقًا بالكسر أي تودد إليه وتلطف له و المَلَقُ
الوُدُّ واللُّطف وقد مَلِقَ من باب طرِب ورجل مَلِقٌ يُعطي بلسانه ما ليس في قلبه
و انْمَلَق منه الشيء أفلت و المَلَقَةُ الصَّفاة الملساء و الإمْلاَقُ الافتقار
ومنه قوله تعالى { من
إملاق }
[ ملك ] م ل ك : مَلَكَهُ يَمْلِكُه
بالكسر مِلْكًا بكسر الميم وهذا الشيء مِلْكُ يميني و مَلْكُ يميني والفتح أفصح و
مَلَكَ المرأة تزوجها و المَمْلُوكُ العبد و مَلَّكَهُ الشيء تَمْلِيكاً جعله مِلكا
له يُقال مَلَّكَه المال والمُلْك فهو مُمَلَّكٌ قال الفرزدق في خال هشام بن عبد
الملك وما مثله في الناس إلا مُمَلَّكا أبو أُمه حيٌّ أبوه يُقاربه يقول ما مثله
في الناس حيٌّ يُقاربه إلا مُمَلّك أبو أمّ ذلك المُمَلَّك أبوه ونصب مُمَلَّكا
لأنه استثناء مُقَدم و الإمْلاَكُ التزويج وقد أَمْلَكْنا فُلانا فلانة أي
زوَّجناه إياها وجِئنا به من إمْلاكِه ولا تقل من مِلاكِه و المَلَكُوتُ من
المُلْك كالرهبوت من الرهبة يُقال له ملكوت العِراق وهو المُلك والعِز فهو مَلِيكٌ
و مَلْكٌ و مَلِكٌ مثل فَخْذٍ وفَخِذٍ كأن المَلْك مُخفف من مَلِك والمَلِك مقصور
من مَالِكٍ أو مَلِيكٍ والجمع المُلُوكُ و الأَملاكُ والاسم المُلْكُ والموضع
مَمْلَكَةٌ و تَمَلَّكَهُ ملكه قهرا وعبد مَمْلَكَةٍ و مَمْلُكة بفتح اللام وضمها
وهو الذي مُلِك ولم يُملك أبواه وهو ضد القِن فإنه الذي مُلِك هو وأبواه وهو في حديث
الأشعث بن قيس وقيل القِن المُشتَرَى ويقال ما في مَلْكِهِ شيء وما في مِلْكِهِ
شيء وما في مَلَكَتِهِ شيء بفتحتين أي لا يملك شيئا وفُلان حسنُ المَلَكَةِ أي
حسنُ الصنيع إلى مَمالِيكهِ وفي الحديث { لا يدخل الجنة سيءُ المَلَكَةِ } و
مَلاَكُ الأمر بفتح الميم وكسرها ما يُقوم به يُقال القلب مِلاك الجسد وما
تَمَالَكَ أن قال كذا أي ما تماسك و المَلَكُ من المَلاَئِكَةِ واحد وجمع ويُقال
مَلائكةٌ و مَلائِكُ
[ ملل ] م ل ل : مَلَّ
الشيء ومَلَّ من الشيء يَمَلُّ بالفتح مَلَلاً و مَلَّةً و مَلاَلةً أيضا أي
سَئِمَهُ و اسْتَمَلَّ بمعنى مَلَّ ورجل مَلٌّ و مَلُولٌ و مَلُولَة وذو مَلَّة
وامرأة مَلُولَةٌ و أمَلَّهُ و أَمَلَّ عليه أي أسأَمه يقال أدلَّ فأَملَّ
وأَمَلَّ عليه أيضا بمعنى أَمْلى يقال أَمللت عليه الكتاب و مَلَّ الخُبزة من باب
ردَّ و امْتَلَّها أي عمِلَها في المَلَّةِ واسم ذلك الخُبز المَلِيلُ و
المَمْلُولُ وكذا اللحم يقال أَطعمنا خُبز مَلَّةٍ وأَطعمنا خُبزة مَلِيلاً ولا
تقل أَطعمنا مَلَّة لأن المَلَّةَ الرَّماد الحار وقال أبو عُبيد المَلَّةُ
الحُفرة نفسها وهو يَتَمَلْمَل على فِراشه و يَتَمَلَّلُ إذا لم يستقر من الوَجَع
كأنه على مَلَّةٍ و المِلَّةُ الدِّين والشريعة و المُلْمُولُ المِيل الذي يُكتحل
به
[ ملا ] م ل ا : يُقال مَلاَّكَ الله
حبيبك تَمْلِيةً أي متعك به وأعاشك معه طويلا و تَمَلَّيْتُ عُمري استمتعت منه و
المَلِيُّ الزمان الطويل ومنه قوله تعالى { واهجرني مَلِياً } و المَلَوَانِ الليل
والنهار الواحد مَلاً مقصور و أَمْلَى له في غِيه أطال له وأملى الله له أمهله وطوَّل
له وأملى الكتاب و أمَلَّهُ لغتان جيدتان جاء بهما القُرآن قلت أراد به قوله تعالى
{ فهي تُمْلَى عليه } وقوله تعالى { وليُمْلِلِ الذي عليه الحق } و اسْتِمْلاَهُ
الكتاب سأله أن يُمليه عليه
[ من ] م ن : مَن
اسم لِمَن يصلُح أن يُخاطب وهو مُبهم غير مُتمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى
الجماعة كقوله تعالى { ومِنَ الشياطين مَن يغُوصُون له } ولها
أربعة مواضع الاستفهام نحو مَن عندك والخبر نحو رأيت مَن عندك والجَزاء نحو مَن
يُكرمني أُكرمه وتكون نكرة نحو مررت بِمَن مُحسن أي بإنسان مُحسن و مِنْ بالكسر
حرف خافض وهو لابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد إلى الكوفة وقد تكون للتبعِيض
كقولك هذا الدِرهم من الدراهم وقد تكون للبيان والتفسير كقولك لله درُّه مِن رجل
فتكون مِنْ مُفسِرة للاسم المَكْني في قولك دَرّثه وترجمة عنه وقوله تعالى {
ويُنزل من السماء مِنْ جبال فيها مِن بَرَدٍ } فالأُولى لابتداء الغاية والثانية
للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل مِنْ توكيدا لغوا كقولك ما جاءني مِن
أحد وويحه مِن رجل أكَّدتهما بمِن وقوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } أي فاجتنبوا
الرجس الذي هو الأوثان وكذلك ثوب من خز وقال الأخفش في قوله تعالى { وترى
الملائكة حافين من حول العرش } وقوله تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه }
إنما أدْخل مِن توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه وتقول العرب ما رأيتُهُ من سنة أي
مُنذ سنة قال الله تعالى { لَمَسْجِدٌ أُسس على التقوى مِن أَول يوم } وقال زُهير
لِمَن الدِّيَار بِقُنَّةِ الحجر أقْوَين من حِجَجٍ ومِنْ دهْر وقد تكون بمعنى على
كقوله تعالى { ونصرناه من القوم } أي على القوم وقولهم مِن ربي ما فعلتُ فمِنْ حرف
جر وُضع موضع الباء هُنا لأن حُروف الجر ينُوب بعضها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى
ومن العرب من يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين فيقول مِلْكذِب أي من
الكذب
[ منجن ] م ن ج ن : المَنْجَنُونُ
الدُّولاب التي يُستقى عليها وقال بن السكيت هي المَحالة التي يُسْنى عليها وهي
مؤنثة وجمعها مَنَاجِينُ و المَنْجَنِينُ لغة فيها قلت المَحَالة البَكْرة العظيمة
التي تستقي بها الإبل
مَنْجَنِيقٌ في ج ن ق
[ منح ] م ن ح : المَنْحُ العطاء وبابه
قطع وضرب والاسم المِنْحَةُ بالكسر وهي العطية
[ منذ ] م ن ذ : مُنْذُ مبني على
الضم و مُذْ مبني على السكون وكل واحد منهما يصلح أن يكون حرف جر فتَجُرَّ ما
بعدها وتُجريهما مُجرى في ولا تُدخِلهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه فتقول ما
رأيته مذ الليلة ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التَّاريخ أو على
التوقيت فتقول في التَّاريخ ما رأيته مُذْ يوم الجُمعة أي أول انقطاع الرُّؤية يوم
الجُمعة وتقول في التوقيت ما رأيته مُذْ سنة أي أمَدُ ذلك سنة ولا يقع ها هُنا إلا
نكرة لأنك لا تقول مُذْ سنة كذا وإنما تقول مُذْ سنة وقال سيبويه مُنْذُ للزمان
نظيره من للمكان وناس يقولون إن مُنْذُ في الأصل كلمتان مِنْ وإذا جُعلتا كلمة
واحدة وهذا القول لا دليل على صحته
[ منع ] م ن ع : المَنْعُ
ضد الإعطاء وقد مَنَع من باب قطع فهو مانِعٌ و مَنُوعٌ و مَنَّاعٌ و مَنَعَهُ عن
كذا فامْتَنَعَ منه و مانَعَهُ الشيء مُمانَعَة ومكان مَنِيعٌ وقد مَنُعَ من باب
ظرُف وفلان في عز و مَنَعَةٍ بفتحتين وقد تسكن النون عن بن السكيت وقيل المنعة جمع
مانع مثل كفرة وكافر أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته
[ منن ] م ن ن : المُنَّةُ بالضم
القوة يقال هو ضعيف المُنَّةِ و المَنُّ القطع وقيل النقص ومنه قوله تعالى { فلهم
أجرهم غير ممنون } و مَنَّ عليه أنعم وبابهما رد و المَنَّانُ من أسماء الله تعالى
و مَنَّ عليه أي امْتَنَّ عليه وبابه رد و مِنَّةً أيضا يقال المِنَّة تهدم
الصنيعة ورجل مَنُوْنَةٌ كثير الامْتِنَان و المَنُونُ الدهر والمنون أيضا المنية
لأنها تقطع المدد وتنقص العدد وهي مؤنثة وتكون واحدة وجمعا و المَنُّ المنا وهو
رطلان والجمع أمْنَانٌ و المَنُّ كالترنجبين وفي الحديث { الكمأة من المن } قلت
قال الأزهري قال الزجاج المن كل ما يمن الله تعالى به مما لا تعب فيه ولا نصب وهو
المراد في الحديث وقال أبو عبيد المراد أنها كالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل
سهلا بلا غلاج فكذا الكمأة لا مئونة فيها ببذر ولا سقي
[ منا ] م ن ا : المَنَا مقصور عيار
قديم والتثنية مَنَوَانِ والجمع أمْنَاءٌ وهو أفصح من المَنِّ ويقال داري مَنَأ
دار فلان أي مقابلتها وفي حديث مجاهد { إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع
والأرضين السبع } أي قصده وحذاؤه قلت الذي أعرفه في الحديث { البيت
المعمور منا مكة } أي بحذائها و المَنِيَّةُ الموت واشتقاقها من مُنِيَ له أي قدر
لأنها مقدرة والجمع المَنَايا و المُنْيَةُ واحدة المُنَى و مِنًى مقصور موضع بمكة
وهو مُذكر مصروف قال يونس امْتَنَى القوم أَتَوْا مِنٍى وقال بن الأعرابي أَمْنَى
القوم و الأُمْنِيَّةُ واحدة الأَمَانِيّ قلت يقال في جمعها أمَانٍ و أمَانِيُّ
بالتخفيف والتشديد كذا نقله الأخفش في ف ت ح تقول من الأُمنية تَمَنَّى الشيء و
مَنًى غيره تَمْنِيَةً و تَمَنَّى الكتاب قرأه قال اله تعالى { ومنهم أُميون لا
يعلمون الكتاب إلا أَمانيَّ } ويُقال هذا شيء رويته أم شيء تمنيته وفلان يتمنى
الأحاديث أي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب و مَنَاةُ اسم صنم كان لهُذيل وخُزاعة
بيْن مكة والمدينة
[ مهج ] م ه ج : المُهْجَةُ الدم
وقيل دم القلب خاصة وخرجت مُهْجَتُهُ أي روحه
[ مهد ] م ه د : المَهْدُ مهْدُ
الصبي و المِهَادُ الفِراش و مَهَدَ الفِراش بسطه ووَطَّأَه وبابه قطع و تَمْهِيدُ
الأُمور تسويتها وإصلاحُها وتمهيد العُذر بسطُهُ وقُبوله
[ مهر ] م ه ر : المَهْرُ الصَّدّاق وقد
مَهَرَ المرأة من باب قطع و أَمْهَرَها أيضا و المَهَارَةُ بالفتح الحِذق في الشيء
وقد مَهَرْتُ الشيء أمْهَرُهُ بالفتح مَهَارَةً بالفتح أيضا و المُهْرُ ولد الفرس
والجمع أَمْهَارٌ و مِهَارٌ و مِهَارَةً بكسر الميم فيهما والأُنثى مُهْرَةٌ
والجمع مُهَرٌ بوزن عُمر و مُهَرَاتٌ بفتح الهاء وفرس مُمْهَرٌ ذات مُهْرٍ
[ مهل ] م ه ل : المَهَلُ بفتحتين التُّؤُدة
و أَمْهَلَهُ أنظره و مَهَّلَهُ تَمْهِيلاً والاسم المُهْلَةُ و الاسْتِمْهالُ
الاستنظار و تَمَهَّلَ في أمره اتأَد وقولهم مَهْلاً يا رجل وكذا للاثنين والجمع
والمُؤنث بمعنى أمْهِل وقوله تعالى { بماء كالمُهْلِ } قيل
هو النُّحاس المُذاب وقال أبو عمرو المُهْلُ دُرديُّ الزيت قال والمُهْلُ أيضا
القيح والصديد وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه { ادفنوني في ثوبي هذين فانما هُما
للمُهْلِ والتُراب }
[ مهن ] م ه ن : المَهْنةُ
بالفتح الخدمة وحكى أبو زيد والكسائي المِهْنة بالكسر وأنكره الأصمعي و المَاهِنُ
الخادم وقد مَهَنَ القوم يمهَنُهم بالفتح فيهما مَهْنةً أي خدمهم و امْتَهْنْتُ
الشيء ابتذلته ورجل مَهِينٌ أي حقير
[ مهه ] م ه ه : المَهَاةُ الطَّراوة
والحُسن قال عِمران بن حِطَّان وليس لعيشنا هذا مَهَاة وليست دارُنا الدنيا
بِدَارِ وقال الآخر كفى حَزَنا أن لا مَهَاة لعيشنا ولا عمل يَرضى به الله صالح و
المَهْمَهُ المفازة البعيدة والجمع المَهَامِهُ و مَهْ مبني على السكون اسم لفِعل
الأمر ومعناه اكْفُف فإن وصلت نَوَّنت فقلت مَهٍ مَهٍ
[ مها ] م ه ا : المَهَا بالفتح جمع
مَهاةٍ وهي البقرة الوحشية والجمع مَهَواتٌ و المَهاةُ أيضا البلورة و أمْهَى
الحديدة سقاها ماءً
[ موت ] م و ت : المَوْتُ ضد الحياة ماتَ
يمُوت ويَمَاتُ أيضا فهو مَيِّتٌ و مَيْتٌ مُشددا ومُخففا وقوم مَوْتَى و أَمْواتٌ
و مَيِّتُون و مَيْتُون مشددا ومُخففا ويستوي فيه المُذكر والمُؤنث قال الله تعالى
{ لنُحيي به بلدة مَيْتاً ولم يقل مَيِّتةً و المَيْتَةُ ما لم تلحقه الذَّكاة و
المُوَاتُ بالضم الموت و المَوَاتُ بالفتح ما لا روح فيه والمَوات أيضا بالفتح
الأرض التي لا مالِك لها ولا ينتفع بها أحد و المَوَتانُ بفتحتين ضد الحَيَوانِ
يُقال أَماتَهُ الله و مَوَتّهُ أيضا و المُتَماوِتُ من صفة النَّاسِك المُرائي
[ موج ] م و ج : ماجَ البحر من باب
قال اضطربت أمواجُه والناس يَمُوجُون
[ مور ] م و ر : مارَ من باب قال
تحرَّك وجاء وذهب ومنه قوله تعالى { يوم تمور السماء مَوْرا } قال الضحاك تموج
مَوْجا وقال أبو عُبيدة والأخفش تَكَفَّأُ
[ موز ] م و ز : المَوْزُ من الفواكه
معروف الواحدة مَوْزَةٌ
[ موس ] م و س : مُوسَى اسم رجل قال
الكسائي هو فُعْلى وقال أبو عمرو بن العلاء هو مُفعل وتمامُه يُذْكَر في و س ي
[ موق ] م و ق : المُوقُ الذي يُلبس
فوق الخُفِّ فارسي مُعرَّب
[ مول ] م و ل : المَالُ معروف ورجل
مالٌ أي كثير المال و تَمَوَّلَ الرجل صار ذا مالٍ و مَوَّلَهُ غيره تَمْوِيلاً
[ موم ] م و م : المُومُ الشَّمع
مُعرب و المِيمُ حرف من حُروف المُعجم
[ مون ] م و ن : مَانَهُ حمل مئُونته
وقام بكفايته وبابه قال
[ موه ] م و ه : الماءُ معروف
والهمزة فيه مُبدلة من الهاء في موضع اللام وأصله مَوَهٌ بالتحريك لأن جمعه
أَمْواهٌ في القلة و مِياهٌ في الكَثرة مثل جمل وأجمال وجِمال والذاهب منه الهاء
لأن تصغيره مُوَيْهٌ و مَوَّهَ الشيء تموِيهاً طلاه بفضة أو ذهب وتحت ذلك نُحاس أو
حديد ومنه التَّمْوِيهُ وهو التلبيس والنسبة إلى الماء مائِيٌّ وإن شئت ماوِيٌّ
مِيتَدةٌ في و ت د
مِيثَرَةٌ في و ث ر
مِيجَرٌ في و ج ر
[ ميح ] م ي ح : المَيْحُ النزول إلى
البِئر وملء الدلو منها وذلك إذا قل ماؤُها وبابه باع فهو مائِحٌ والجمع مَاحَةٌ
وفي الحديث { نزلنا ستة مَاحَةً } و ماحَهُ أعطاه من باب باع أيضا و اسْتَمَاحَهُ
سأله العَطاء و الامْتِياحُ مثل الميْحِ
[ ميد ] م ي د : مادَ الشيء تحرك
وبابه باع و مادَتِ الأَغصان تمايلت و مَادَ الرجل تبختر و المَيْدَانُ واحد المَيادِينِ
و مادَهُ لُغة في ماره من الميرة ومنه المائِدةُ وهي خُوان عليه الطعام فإن لم يكن
عليه طعام فهو خِوُانٌ لا مائدة قال أبو عُبيدة هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية
بمعنى مَرْضِية و مَيْدَ لُغة في بَيْدَ بمعنى غير وفي الحديث { أنا أفصح العرب
مَيْدَ أَني من قُريش ونشأْتُ في بني سعد بن بكر } وقيل معناه من أجل أَنِّي
[ مير ] م ي ر : المِيرَةُ
الطعام يمتارُهُ الإنسان وقد مَارَ أَهله من باب باع ومنه قولهم ما عنده خير ولا
مَيْرٌ و الامْتِيَارُ مثل المَيْرِ
[ ميز ] م ي ز : مَازَ
الشيء عزله وفرزه وبابه باع وكذا مَيَّزهُ تَمْيِيزاً فَانْمَازَ و امْتَازَ و
تَمَيَّزَ و اسْتَمَازَ كله بمعنى يُقال امْتَازَ القوم إذا تميز بعضهم من بعض
وفُلان يكاد يتميز من الغيظ أي يتقطع
[ ميس ] م ي س : مَاسَ بتختر وبابه
باع و مَيَسَاناً أيضا بفتح الياء فهو مَيَّاسٌ و تَمَيَّسَ مثله و المَيْسُ شجر
تُتخذ منه الرِّحَال
مِيسَمٌ في و س م
[ ميط ] م ي ط : مَاطَهُ من باب باع
و أَمَاطَهُ أي نحَّاه ومنه إماطة الأَذى عن الطريق
[ ميع ] م ي ع : ماعَ السَّمن جرى
على وجه الأرض من باب باع و تَمَيَّعَ مثله
[ ميل ] م ي ل : مَالَ الشيء من باب
باع و مَيَلاناً أيضا بفتح الياء و مَمَالاً و مَمِيلا مثل مَعَاب ومَعِيب في
الاسم والمصدر و مَالَ عن الحق ومَالَ عليه في الظُّلم و أمَالَ الشيء فَمَالَ و
تَمَايَلَ في مشيته و اسْتَمَالَهُ واستمال بقلبه و المِيلُ من الأرض مُنتهى مد
البصر عن بن السكيت ومِيلُ الكُحل ومِيل الجِراحَةِ وميل الطريق والفرسخ ثلاثة أَمْيَالٍ
[ مين ] م ي ن : المَيْنُ الكذب وجمعه
مُيُونٌ يُقال أَكثَرُ الظُّنُون مُيُون وقد مَانَ الرجل من باب باع فهو مائِنٌ و
مَيُونٌ
مِيناءٌ في و ن ي
[ ميا ] م ي ا : مَيَّةُ اسم امرأة و
مَيٌّ أيضا
باب النون [ ص 642 ] - [ ص 688 ]
[ نأش ] ن أ ش : التَّنَاوُش بالهمز
التَأَخُّرُ والتباعد
[ نأى ] ن أ ى : نآهُ و نَآى عنه
يَنْأَى بالفتح نَأْياً بوزن فلس أي بعُد و أَنْآهُ فانْتَأَى أي أبعده فبعُد و
تَنَاؤَوْا تباعدوا و المُنْتَأَى الموضع البعيد
نائِبةٌ في ن و ب
نائِرةٌ في ن و ر
ناقَةٌ في ن و ق
[ نبأ ] ن ب أ : النَّبَأُ الخبر
يُقال نَبَأَ و نَبَّأَ و أَنْبَأَ أي أخبر ومنه النَّبِيُّ لأنه أنبأَ عن الله
وهو فَعِيل بمعنى فاعل تركوا الهمزة كالذُّرية والبريَّة والخابية إلا أهل مكة
فإنهم يهمزون الأربعة قلت وتمام الكلام في النبي مذكور في ن ب ا من المُعْتل
[ نبت ] ن ب ت : نَبَتَ
الشيء من باب نصر و نَبَاتاً أيضا و نَبَتَت الأرض و أَنْبَتَتْ بمعنى وكذا البقل
ز و أَنْبَتَهُ الله فهو مَنْبُوتٌ على غير قياس و المَنبِتُ بكسر الباء موضع
النبات
[ نبج ] ن ب ج : مَنْبَجٌ كمجلس اسم
موضع والنسبة إليه مَنْبَجَانِيٌّ بفتح الباء
[ نبح ] ن ب ح : نَبَحَ الكلب من باب
ضرب وقطع و نَبِيجا أيضا و نُبَاحا بضم النون وكسرها وربما قالوا نبح الظبي
[ نبذ ] ن ب ذ : نَبَذَهُ ألقاه
وبابه ضرب ونبَّذه شُدد للكثرة وجلس نُبْذَةً و نَبْذَةً بضم النون وفتحها أي
ناحية و انْتَبَذَ ذهب ناحية وذهب ماله وبقي نَبْذٌ منه بفتح النون وبأرض كذا
نَبْذٌ من ماء ومن كلإ وفي رأسه نبْذٌ من شيب وأصاب الأَرض نبْذٌ من مطر أي شيء
يسير و النَّبِيذُ واحد الأَنْبِذَةُ و نَبَذَ تَنْبِيذا اتخذه وبابه ضرب والعامة
تقول أَنبذه
[ نبر ] ن ب ر : نَبَرَ الشيء رفعه
وبابه ضرب ومنه سُمي المِنْبَرَ و أَنْبَارُ الطعام واحدها نِبْرٌ مثل سِدْر قلت
ومعنى الأَنبار جماعة الطعام من البُر والتمر والشَّعير ذكره في ف د ي
[ نبز ] ن ب ز : النَّبَزُ بفتحتين
اللَّقب والجمع الأَنْبَارُ و نَبَزَهُ أي لقبه وبابه ضرب و تَنَابَزُوا بالألقاب
لقَّب بعضهم بعضا
[ نبش ] ن ب ش : نَبَشَ البقل
والمَيِّت أي استخرجه وبابه نصر ومنه النَّبَّاشُ
[ نبض ] ن ب ض : نَبَضَ العِرق تحرك
وبابه ضرب و نَبَضَاناً أيضا بفتح الباء
[ نبط ] ن ب ط : نَبَطَ الماء نبع
وبابه دخل وجلس و الاسْتِنْبَاطُ الاستخراج و النَّبَطُ بفتحتين و النَّبِيطُ قوم
ينزلون بالبطائح بين العراقين والجمع أَنْبَاطٌ يقال رجل نَبَطِيٌّ و نَبَاطِيٌّ و
نَبَاطٍ مثل يَمَني ويماني ويمانٍ وحكى يعقوب نُبَاطِيٌّ أيضا بضم النون
[ نبع ] ن
ب ع : نَبَعَ الماء خرج من باب قطع و نَبَعَ ينْبِعُ بالكسر نَبَاعاً بفتح الباء لُغة
أيضا نقل فِعلها الأزهري ومصدرها غيره و اليَنْبُوعُ عين الماء ومنه قوله تعالى {
حتى تفجَّر لنا من الأرض يَنْبوعا } والجمع اليَنَابِيعُ و النَّبْعُ شجر يُتخذ
منه القِسيُّ وتُتخذ من أغصانه السِهام الواحدة نَبْعَةٌ و يَنْبُعُ بلد
[ نبغ ] ن ب غ : نَبَغَ الشيء ظهر
وبابه نصر وقطع وضرب ودخل
[ نبق ] ن ب ق : النَّبْقُ تخفيف
النَّبِقِ بكسر الباء وهو حمل السِّدر الواحدة نَبِقَةٌ مثل كلِمة وكَلِم و
نَبِقَاتٌ أيضا مثل كلمات
[ نبل ] ن ب ل : النَّبْلُ السِهام
العربية وهي مُؤنثة لا واحد لها من لفظها وقد جَمعُوها على نِبَالٍ و أَنْبَالٍ و
النَّبَّالُ بالتشديد صاحب النَّبْل و النَّابِلُ الذي يعمل النَّبْل و النُّبْلُ
بالضم النَّبَالَةُ والفضل وقد نَبُلَ من باب ظرُف فهو نَبِيلٌ و النُّبَلُ حجارة
الاستنجاء وفي الحديث { اتقوا المَلاَعِن وأَعدوا النُّبل } والمُحدثون يقولون النَّبَلُ
بالفتح ونبله رماه بالنبل و نَابَلَهُ فَنَبَلَهُ إذا كان أجود منه نبلا أو أزيد
نبلا وباب الكل نصر
[ نبه ] ن ب ه : نَبُهَ الرجل شرُف
واشتهر وبابه ظرُف فهو نَبِيهٌ و نَابِهٌ وهو ضد الخامل و نَبَهَّهُ غيره
تَنْبِيها رفعه من الخمول و انْتَبَهَ من نومه استيقظ و أنْبَهَهُ غيره نَبَّهَهُ
تَنْبِيها ونبَّهَه أيضا على الشيء وقَّفه عليه فَتَنَبَّهَ هو عليه
[ نبا ] ن ب ا : نَبَا الشيء عنه
تجافى وتباعد وبابه سما و أَنْبَأَهُ دفعه عن نفسه وفي المثل الصِّدق يُنبي عنك لا
الوعيد معناه أن الصِّدق يدفع عنك الغائلة في الحروب دون التهديد قال أبو عُبيد هو
غير مهموز وقيل أصله الهمز من الإنباء معناه أن الفِعل يُخبر عن حقيقتك لا القول و
نَبَا السيف إذا لم يعمل في الضريبة ونبَا بصري عن الشيء ونَبَا بفُلان منزلُهُ
إذا لم يُوافقه وكذا فِراشه وباب الكُلِّ ما سبق و النَّبْوَةُ و النَّبَاوَةُ ما
ارتفع من الأرض فإن جعلت النَّبِّيَّ مأخوذا منه أي أنه شرُف على سائر الخلق
فأَصله غير الهمز وهو فعيل بمعنى مفعول
[ نتأ ] ن ت أ : نَتَأَ فهو نَاتِئٌ
ارتفع وبابه خضع وقطع
[ نتج ] ن ت ج : نُتِجَتِ الناقة على
ما لم يُسم فاعِله تُنْتَج نَتَاجًا و نَتَجَها أَهلها من باب ضرب و أَنْتَجَتِ
الفرس والناقة حان نَتَاجُها وقيل استبان حملُها فهي نَتُوجٌ ولا يُقال مُنْتَجٌ
[ نتر ] ن ت ر : النَّتْرُ جَذْب في
جفوة وبابه نصر
[ نتش ] ن ت ش : نَتَشَ الشيء
بالمِنْتَاشِ وهو المِنقاش أي استخرجه وبابه ضرب يُقال ما نَتَش من فُلان شيئا أي
ما أصاب
[ نتف ] ن ت ف : نَتَفَ الشعر من باب
ضرب فانْتَتَفَ و تَنَاتَفَ و نَتَّفَ الشُّعُور بالتشديد للكثرة و المِنْتافُ
المِنتاخ و النُّتَافَةُ بالضم ما سقط من النتف والنُّتْفتَةُ ما نتفه بأصابعك من
النبت أو غيره والجمع النُّتَفُ
[ نتق ] ن ت ق : النَّتْقُ
الزَّعْزعة والنقض وقد نَتَفَهُ من باب نصر وقوله تعالى { وإذ نتفنا الجبل } أي
زعزعناه
[ نتن ] ن ت ن : النَّتْنُ الرائحة
الكريهة وقد نَتُنَ الشيء من باب سهُل وظرُف و نَتْناً أيضا و أَنْتَنَ فهو
مُنْتِن و مِنْتِنٌ بكسر الميم اتباعا للتاء وقوم مَنَاتِينُ وقالوا ما أنتنه
[ نتا ] ن ت ا : النَّوَاتي
الملاَّحون واحدهم نُوتِيٌّ
[ نثث ] ن ث ث : نَثَّ الحديث أَفشاه
وبابه ردَّ ونَثَّ الزِق رشح ينِثُّ بالكسر نَثِيثاً وفي الحديث { وأَنت تَنِث
نَثِيث الحَمِيتِ } أي الزِّق
[ نثر ] ن ث ر : نَثَرهُ من باب نصر
فانْتَثَرَ والاسم النِّثَارُ بالكسر و النُّثَارُ بالضم ما تَنَاثَرَ من الشيء
ودُّرٌّ مُنَثَّرٌ شُدد للكثرة و الانْتِثارُ و الاسْتِنْثَارُ بمعنى وهو نَثْر ما
في الأنف بالنَّفَس وفي الحديث { إذا استنشقت فانثُر }
[ نجأ ] ن ج أ : في الحديث { رُدُّوا
نَجْأَةَ السائل باللُّقمة } أي رُدُّوا شِدة نظره إلى طعامكم بلُقمة تدفعونها
إليه وهي بوزن ضربة
[ نجب ] ن ج ب : رجل نَجِيبٌ أي كريم
وبابه ظرُف و النُّجْبَةُ كهُمزة النَّجِيب و انْتَجَبَهُ اختاره واصطفاه و
النَّجِيبُ من الإبل وجمعه نُجُبٌ بضمتين و نَجَائِبُ قلت قال الأزهري هي عِتاقُها
التي يُسابق عليها
[ نجح ] ن ج ح : النُّجْحُ بوزن
النُّصح و النَّجَاحُ بالفتح الظَّفر بالحوائج و أَنْجَحَ الرجل فهو مُنْجَحٌ صار
ذا نُجْحٍ وما أفلح ولا أنجح و أَنْجَحَ الحاجة قضاها و نَجَحَتِ الحاجة أي قُضيت
و نَجَحَ أَمره سهُل وتيسر فهو نَاجِحٌ تقول منهما نَجَحَ ينْجَحُ بالفتح فيهما
نُجْحاً بالضم و نَجَاحاً بالفتح
[ نجد ] ن ج د : النَّجْدُ ما ارتفع
من الأرض والجمع نِجَادٌ بالكسر و نُجُودٌ و أَنْجُدٌ و النَّجْدُ الطريق المرتفع
قلت ومنه قوله تعالى { وهديناه
النَّجْدين } أي الطريقين طريق الخير وطريق الشر و التَّنْجِيدُ التزيين و
النَّجَّادُ بوزن النَّجَّار الذي يُعالِج الفُرُش والوساد ويخيطها و نَجْدٌ من
بلاد العرب وهو خِلاف الغور فالغور تِهَامة وكل ما ارتفع عن تِهَامة إلى أرض
العِراق فهو نَجْد وهو مُذَّكر و أنْجَدَ دخل في بلاد نجد و اسْتَنْجَدَهُ
فَأَنْجَدَهُ أي أستعان به فأعانه و النِّجَادُ بالكسر حمائِل السيف
[ نجذ ] ن ج ذ : النَّاجِذُ آخر
الأضراس وللإنسان أربعة نَوَاجِذَ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ويُسمى ضرس الحُلُم
لأنه ينبُت بعد البُلوغ وكمال العقل يُقال ضحك حتى بَدَت نَوَاجِذه إذا استغرب فيه
[ نجر ] ن ج ر : نَجَرَ الخشبة نحتها
وبابه نصر وصانِعُهُ نَجَّارٌ و نَجْرَانُ بلد باليمن
[ نجز ] ن ج ز : نَجِزَ الشيء انقضى
وفَنِيَ وبابه طرِب و نَجَزَ حاجته قضاها وبابه نصر ويُقال نَجَز الوعد و أَنْجَزَ
حُرٌّ ما وعد وقولهم أنت على َنُجْزِ حاجتك بفتح النون وضمها أي على شرف من قضائها
و اسْتَنْجَزَ الرجل حاجته وتنجَّزها أي استنجحها و النَّاجِزُ الحاضر وفي الحديث
{ لا تبيعوا حاضرا بناجِز } قلت المشهور حديث وَرَدَ في الصرف وفيه النهي عن بيع الصَّرْف
إلا ناجِزا بناجِز أي حاضرا بحاضر وأما المذكور في الأصل فلا وجه له ظاهر
[ نجس ] ن ج س : نَجِسَ الشيء من باب
طرِب فهو نَجِسٌ بكسر الجيم وفتحها قال الله تعالى { إنما المُشركون نَجَسٌ } و
أَنْجَسَهُ غيره و نَجَّسَهُ بمعنى
[ نجش ] ن ج ش : النَّجْشُ أن تزيد
في البيع ليقع غيرك وليس من حاجتك وبابه نصر وفي الحديث { لا تَنَاجَشُوا } و النَّجَاشِيُّ
بالفتح ملك الحبشة
[ نجع ] ن ج ع : نَجَعَ فيه الخِطاب
والوعظ والدَّواء أي دخل وأثر وبابه خضع و النُّجْعَةُ بوزن الرُّقعة طلب الكلإ في
موضعه تقول منه انْتَجَعَ وانتجع فُلانا أيضا أتاه يطلب معروفه و المُنْتَجَعُ
بفتح الجيم المَنْزِل في طلَبِ الكلإ و النَّجِيعُ من الدم ما كان يضرب إلى السواد
وقال الأصمعي هو دم الجوف خاصة
[ نجل ] ن ج ل : النَّجْلُ النَّسْل
و المِنْجَلُ ما يُحصد به و النَّجَلُ بفتحتين سَعَةُ شَقِّ العين والرجل أَنْجَلُ
والعين نَجْلاَءُ والجمع نُجْلٌ و الإنْجِيلُ كتاب عيسى عليه السلام يُذكَّر
ويُؤنث فمن أنَّث أراد الصحيفة ومن ذكَّر أراد الكتاب
[ نجم ] ن ج م : نَجَمَ الشيء ظهر وطلع
وبابه دخل يُقال نَجَمَ السِّنُّ والقَرْن والنَّبْت إذا طلعت و النَّجْمُ الوقت
المضروب ومنه سُمي المُنَجِّم ويقال نَجَّمَ المال تَنْجِيماً إذا أراده نُجُوما و
النَّجْمُ من النبات ما لم يكن على ساق قال الله تعالى { والنَّجْم والشجر يسجُدان
} والنَّجْم الكوكب والنَّجْم الثُّريَّا وهو اسم لها علم كزيد وعمرو فإذا قالوا
طلع النَّجْم يُريدون الثُّريَّا وإن أخرجت منه الألف واللام تَنَكّر
[ نجا ] ن ج ا : نَجَا
من كذا يَنْجُو نَجَاءً بالمد و نَجاةً بالقصر والصِّدق مَنْجَاةٌ و أنْجَى غيره و
نَجَّاهُ وقُرئ بهما قوله تعالى { فاليوم نُنجيك ببدنِك } المعنى
نُنجيك لا نفعل بل نُهلكك فأضمر قوله لا نفعل قلت وهذا قول غريب لم أعرف أحدا من
كِبار أئمة التفسير أو اللغة قاله غيره رحمه الله قال وقال بعضهم نُنْجيك أي نرفعك
على نَجْوَةٍ من الأرض فنُظهرك لأنه قال ببدنِك ولم يقل بروحك و اسْتَنْجَى أسرع
وفي الحديث { إذا سافرتم في الجُدُوبة فاستنْجوا } و النَّجْوُ ما يخرج من البطن و
اسْتَنْجَى مسح موضع النَّجْوِ أو غسله و النَّجْوُ المكان المُرتفع والنَّجْوُ
السِّر بين اثنين يقال نَجَوْتُهُ نَجْوا أي ساررته وكذا نَاجَيْتُهُ و انْتَجَى
القوم و تَنَاجَوْا أي تسارّوا و انْتَجَاهُ خصَّه بمُناجاتِهِ والاسم النَّجْوَى وقوله
تعالى { وإذا هم نَجْوى } جعلهم هم النَّجْوى والنَّجوى فِعْلهم كما تقول قوم
رِضًا وإنما الرِضًا فِعْلهم و النَّجِيُّ على فعيل الذي تُساره والجمع
الأَنْجِيَةُ قال الأخفش وقد يكون النَّجِي جماعة كالصديق قال الله تعالى { خلصُوا
نَجِيا } وقال الفرَّاء وقد يكون النَّجِي والنَّجْوى اسما ومصدرا
[ نحب ] ن ح ب : النَّحْبُ المُدة
والوقت ومنه قضى فلان نَحْبه أي مات و النَّحِيبُ رفع الصوت بالبكاء وقد نَحَبَ
يَنْحِبُ بالكسر نَحِيباً و الانْتِحَابُ مثله
[ نحت ] ن ح ت : نَحَتَهُ براه وبابه
ضرب وقطع أيضا نقله الأزهري و النُّحاتَةُ البُراية
[ نحح ] ن ح ح : التَّنَحْنُحُ و
النَّحْنَحَةُ بمعنى واحد معروف
[ نحر ] ن ح ر : النَّحْرُ و
المَنْحَرُ بوزن المَذْهب موضع القِلادة من الصدر والمَنْحَر أيضا موضع نَحْر
الهَدْي وغيره و النَّحْرُ في اللَّبَّة كالذبح في الحلق وبابه قطع و النِّحْرِيرُ
بوزن المِسكين العالم المُتقن و انْتَحَرَ الرجل نَحَرَ نفسه و انْتَحَرَ القوم
على الشيء تشاحوا عليه حِرصا و تَنَاحَرُوا في القتال
[ نحس ] ن ح س : النَّحْسُ ضد السَّعد
وقُرئ قوله تعالى { في يوم نَحْسٍ } على الصفة والإضافة أكثر وأجود وقد نَحِسَ
الشيء من باب فهِم فهو نَحِسٌ بكسر الحاء ومنه قيل أَيام نَحِساتٌ و النُّحاسُ
معروف و النُّحاسُ أيضا دُخان لا لهب فيه
[ نحص ] ن ح ص : النُّحْصُ بوزن
القُفْلُ أصل الجبل وفي الحديث { يا ليتني غُودرت مع أصحاب نُخْصِ الجبل } يعني
قتلى أُحد
[ نحف ] ن ح ف : النَّحَافَةُ
الهُزال وبابه ظرُف فهو نَحِيفٌ
[ نحل ] ن ح ل : النَّحْلُ و
النَّحْلَةُ الدَّبْر يقع على الذَّكر والأُنثى حتى تقول يعسوب و النُّحْلُ بالضم
مصدر نَحَلَهُ يَنْحَله بالفتح نُحْلاً أي أعطاه و النُّحْلَى العَطِية بوزن
الحُبلى و نَحَلَ المرأة مَهْرها ينْحَلُها نِحْلَةً بالكسر أعطاها عن طيب نفس من
غير مُطالبة وقيل من غير أن يأخُذ عِوَضا ويقال أعطاها مرها نِحْلة وقيل النِحْلة
التسمية وهي أن يُقال نَحَلْتُها كذا وكذا فيَحُدّ الصَّداق ويُبينه و النِّحْلَةُ
أيضا الدعوى و النُّحُولُ الهُزال وقد نَحَل جسمه من باب خضع و نَحِلَ بالكسر
نُحُولاً لُغة فيه والفتح أفصح و نَحَلَهُ القول من باب قطع أي أضاف إليه قولا
قاله غيره وادَّعاه عليه و انْتَحَل فُلان شِعْر غيره أو قول غيره إذا ادَّعاه
لنفسه و تَنَحّل مثله وفُلان يَنْتَحِلُ مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه
[ نحن ] ن ح ن : نَحْنُ جمع أَنا من
غير لفظه وحُرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لأن الضمة من جنس الواو التي هي علامة
للجمع ونحن كِناية عنهم
[ نحا ] ن ح ا : النَّحْوُ القصد والطريق
يقال نَحَا نَحْوَهُ أي قصد قصده ونَحَا بصره إليه من باب صرف وبابهما عدا و أنْحَى
بصره عنه عدله و نَحَّاهُ عن موضعه فتَنَحَّى و النَّحْوُ إعراب الكلام العربي و
النِّحْيُ بالكسر زِقٌّ للسمن والجمع أَنْحاءٌ و النَّاحِيَةُ واحدة النَّواحِي
[ نخب ] ن خ ب : الانْتِخابُ الاختيار
و النُّخَبَةُ مثل النُّجَبَة والجمع نُخَبٌ كرُطبة ورُطب يقال جاء في نُخب أصحابه
أي في خِيارهم
[ نخخ ] ن خ خ : النَّخَّةُ بالفتح
الرقيق وقيل البقر العوامِل قال ثعلب وهو الصواب لأنه من النَّخِّ وهو السَّوْق
الشديد وفي الحديث { ليس في النَّخّةِ صدقة } قال الكسائي هو بالضم وهي البقر
العوامل
[ نخر ] ن خ ر : نَخِرَ الشيء بَلِيَ
وتفتت فهو نَخِيرٌ وبابه طرِب يقال عظام نَخِرَةٌ و المَنْخِرُ بوزن المَجْلِس ثقب
الأنف وقد تُكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا مِنْتِن وهما نادران لأن مِفْعلا
ليس من الأبنية و النَّخِيرُ صوت بالأنف تقول منه نَخَرَ يَنْخِر بالكسر نَخِيرا
وينْخُر بالضم لغة و النَّاخِرُ من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج ولها
نَخِير
[ نخس ] ن خ س : نَخَسَهُ بالعُود من
باب نصر وقطع ومنه سُمي النَّخَّاسُ
[ نخع ] ن خ ع : النُّخَاعَةُ بالضم
النُّخَامة و تَنَخَّعَ فلان أي رمى بنُخاعته و النُّخَاعُ بضم النون وفتحها
وكسرها الخيط الأبيض الذي في جوف الفقار يُقال ذبحه فَتَخَمَهُ أي جاوز مُنتهى
الذَّبح إلى النُّخاع
[ نخل ] ن خ ل : النَّخْلُ و
النَّخِيلُ بمعنى والواحدة نَخْلَةٌ وقول الشاعر رأيتُ بها قضيبا فوق دِعْصٍ عليه
النَّخْل أَينع والكُرُوم فالنَّخْل قالوا ضرب من الحُلي والكُروم القلائد و
نَخَلَ الدقيق غربله وبابه نصر و النُّخَالَةُ ما يخرج منه و المُنْخُلُ ما يُنخل
به وهو أحد ما جاء من الأدوات على مُفعل بالضم و المُنْخَلُ بفتح الخاء لغة فيه و انْتَخَلَ
الشيء استقصى أفضله و تَنَخَّلَهُ تخيَّره
[ نخم ] ن خ م : النُّخَامَةُ بالضم
النُّخاعة وقد تَنَخَّم أي تنَخَّع
[ نخا ] ن خ ا : النَّخْوَةُ الكِبر
والعَظَمة يُقال انْتَخَى فُلان علينا أي افتخر وتعظَّم
[ ندب ] ن د ب : نَدَبَ الميت بكى
عليه وعدَّد محاسنه وبابه نصر والاسم النُّدْبَةُ بالضم و نَدَبَهُ لأمر
فانْتَدَبَ له أي دعاه له فأَجاب ورجل نَدْبٌ بوزن ضرب أي خفيف في الحاجة
[ ندح ] ن د ح : له عن هذا الأمر
مَنْدُوحَةٌ و مُنْتَدَحٌ أي سَعَة يُقال إن في المعاريض لمَنْدُوحة عن الكذب ولا
تقل مَمْدوحة وفي حديث أُم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما { قد جَمَع
القُرآن ذيلك فلا تَنْدَحِيهِ أي لا توسعيه بالخروج إلى البصرة ويُروى فلا
تَبْدحيه بالباء أي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية
[ ندد ] ن د د : نَدَّ البعير
يَنِدُّ بالكسر نَدًا بالفتح و نِدَادا بالكسر و نُدُودا بالضم نفر وذهب على وجهه
شاردا ومنه قرأ بعضهم { يوم التَّنَادِّ } بتشديد الدال و نَدُّ الطيب غير عربي و
النِّدُّ بالكسر المِثْل والنظير وكذا النَّدِيدُ و النَّدِيدَةُ قال لُبيد لكِي
لا يكون السَّندري نديدتي قلت السندري شاعر
[ ندر ] ن د ر : نَدَر الشيء من باب
نصر سقط وشَذَّ ومنه النَّوَادِرُ و أنْدَرَهُ غيره أسقطه وقولهم لقيته في
النَّدْرَةِ و النُّدَرَةِ بسكون الدال وفتحها أي فيما بين الأيام و الأنْدَرُ
بوزن الأحمر البيدر بلغة أهل الشام والجمع الأَنَادِرُ
[ ندف ] ن د ف : نَدَف القطن من باب
ضرب أي ضربه بالمِنْدَف و نَدَفَتِ السماء بالثلج رمت به و النَّدِيفُ القطن
المَنْدُوفُ
[ ندل ] ن د ل : المِنْدِيلُ معروف
تقول منه تَنَدَّل بالمنديل و تَمَنْدَلَ وأنكر الكسائي تَمَنْدَل و المَنْدَلِيُّ
عِطر يُنسب إلى المَنْدَلِ وهي من بلاد الهند
[ ندم ] ن د م : نَدِمَ على ما فعل من
باب طرِب وسلِم و تَنَدَّمَ مثله و أَنْدَمَهُ الله فَنَدِمَ ورجل نَدْمَانُ أي
نَادِمٌ ويقال اليمين حِنث أو مَنْدَمَةٌ وقال لُبيد ولم يُبقِ هذا الدهر في العيش
مَنْدما و نَادَمَهُ على الشراب فهو نَدِيمُهُ و نَدْمَانُهُ وجمع النَّدِيم
نِدَامٌ وجمع النَّدْمَانِ نَدَامَى والمرأة نَدْمَانَةٌ والنسوة نَدَامَى أيضا
وقيل المُنَادَمةُ مقلوبة من المُدَامَنة لأنه يُدمِن شُرب مع نديمه
[ نده ] ن د ه : نَدَهَ الإبل ساقها
مُجتمعة وبابه قطع وكان طلاق الجاهلية اذهبي فلا أنده سَرْبَك أي لا أَرُدُّ إبلك
لتذهب حيث شاءت
[ ندا ] ن د ا : النِّداءُ الصوت وقد
يُضم و نَادَاهُ مُنَادَاةً و نِدَاءً صاح به و نَادَاهُ أيضا جالسه في النادي و
تَنَادَوا نادى بعضهم بعضا وتنادوا أي تجالسوا في النادي و النَّدِيُّ على فعيل
مجلس القوم ومتحدثهم وكذا النَّدْوَةُ و النَّادِي و المُنْتَدَى فإن تفرق القوم
فليس بنَدِيٍّ ومنه سميت دار النَّدْوَةِ التي بناها قصي بمكة لأنهم كانوا يندون
فيها أي يجتمعون للمشاورة وقوله تعالى { فليدع
ناديه } أي عشيرته وإنما هم أهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به كما يقال
تقوض المجلس ويراد به تقوض أهله و نَدَا من الجود يقال سن للناس النَّدَى
فَنَدَوْا وبابه عدا وفلان نَدِيُّ الكف أي سخي و النَّدَا أيضا بُعْد ذهاب الصوت
يقال فلان أندى صوتا من فلان إذا كان بعيد الصوت و النَّدَى الجود ورجل نَدٍ أي
جواد وفلان أَنْدَى من فلان أي أكثر خيرا منه وهو يَتَنَدَّى على أصحابه أي يتسخى
ولا تقل يُنْدِي على أصحابه و النَّدَى المطر والبلل وجمعه أَنْدَاءٌ وقد جمع على
أَنْدِيَةٍ وهو شاذ لأنه جمع الممدود كأكسية و نَدَى الأرض نَدَاوَتُهَا وبللها
المطر و نَدِيَةٌ على فَعِلَةٌ بكسر العين ولا تقل ندية وقيل النَّدَى ندى النهار
والسدي ندى الليل و نَدِيَ الشيء ابتل فهو نَدٍ وبابه صَدِيَ و نُدُوَّةً أيضا
نقله الأزهري و أَنْدَاهُ غيره و نَدَّاهُ تَنْدِيَةً
[ نذر ] ن ذ ر : الإِنْذَارُ
الإبلاغ ولا يكون إلا في التخويف والاسم النُّذُرُ بضمتين ومنه قوله تعالى { فكيف
كان عذابي ونُذُر } أي إنذاري و النَّذِيرُ المُنْذِرُ و الإنْذارُ أيضا و
النَّذْرُ واحد النُذُورِ وقد نَذَرَ لله كذا من باب ضرب ونصر ويقال نَذَرَ على
نفسه نَذْراً و نَذَر ماله نَذْرَاً و تَنَاذَرَ القوم كذا خَوَّف بعضهم بعضا و
نَذِرَ القوم بالعدو علموا وبابه طرب
[ نذل ] ن ذ ل : النَّذَالَةُ
السفالة وقد نَذُلَ من باب ظرف فهو نَذْلٌ و نَذِيلٌ أي خسيس
[ نزح ] ن ز ح : نَزَح البئر استقى
ماءها كله وبابه قطع و نَزَحَتِ الدار بعُدَت وبابه خضع
[ نزر ] ن ز ر : النَّزْرُ القليل
التافه وبابه ظرف وعطاء مَنْزُورٌ أي قليل
[ نزز ] ن ز ز : النَّزُّ بفتح النون
وكسرها ما يتحَلَّبُ من الأرض من الماء وقد أنَزَّتِ الأرض صارت ذات نَزٍّ
[ نزع ] ن ز ع : نَزَعَ الشيء من
مكانه قلعه من باب ضرب وقولهم فلان في النَّزْعِ أي في قَلْع الحياة و نَزَعَ إلى
أهله يَنْزِع بالكسر نِزَاعا و نَزَع عن كذا انتهى عنه وبابه جلس وكذا باب نزع إلى
أبيه في الشبه أي ذهب ورجل أَنْزَعُ بين النَّزَعِ بفتحتين وهو الذي انحسر الشعر
عن جانبي جبهته وموضعه النَّزَعَةُ بفتح الزاي وهما النَّزَعَتان و نَازَعَهُ
مُنَازَعَةً جاذبه في الخصومة وبينهم نَزَاعَةٌ بالفتح أي خصومة في حق و
التَّنَازُعُ التخاصم و نَازَعَت النفس إلى كذا نِزَاعاً اشتاقت و انْتَزَعَ الشيء
فانتزع أي اقتلعه فاقتلع
[ نزغ ] ن ز غ : نَزَغَ الشيطان
بينهم أفسد وأغرى وبابه قطع
[ نزف ] ن ز ف : نَزَفَ ماء البِئر
نزحه كله ونَزَفَ هو يتعدى ويلزم وبابه ضرب و نُزِفتِ البئر أيضا على ما لم يُسم
فاعله وقوله تعالى { ولا يُنزفون } أي
لا يسكرون يريد لا تنزف عُقُولهم و أَنْزَفَ القوم انقطع شرابهم وقُرئ لا
يُنْزِفون { بكسر الزاي
[ نزق ] ن ز ق : النَّزْقُ الخِّفة
والطَّيش و نَزِقَ من باب طرِب
[ نزل ] ن ز ل : النُّزْلُ بوزن
القُّفل ما يُهيأ للنزيل والجمع الأَنْزالُ و النُّزْلُ أيضا الربع يقال طعام كثير
النُّزل و النَّزَلِ بفتحتين و المَنْزِلُ المَنْهل والدار و المَنْزِلَةُ مثله
والمَنْزِلة أيضا المرتبة لا تُجمع و اسْتَنْزَل فلان أي حُطَّ عن مرتبته و
المُنْزَلُ بضم الميم وفتح الزاي الإنزالُ تقول أَنْزِلْني مُنْزلا مُباركا و المَنَزِلُ
بفتح الميم والزاي النُّزُول وهو الحُلول تقول نَزَلَ يَنْزِل نُزُولاً و
مَنْزَلاً و أَنْزَلَهُ غيره و اسْتَنْزَلَهُ بمعنى و نَزَّلَهُ تَنْزِيلاً و
التَّنْزِيلُ أيضا الترتيب و التَّنَزُّلُ النُزُول في مُهلة و النَّازِلَةُ
الشديدة من شدائد الدَّهر تنزل بالناس و النَّزْلَةُ كالزُّكام يقال به نَزْلة وقد
نُزِل بضم النون وقوله تعالى { ولقد رآه نَزْلة أُخرى } قالوا مرة أُخرى و النَّزِيلُ
الضيف وقوله تعالى { جنات الفِردوس نُزُلا } قال الأخفش هو من نُزُول الناس بعضهم
على بعض يُقال ما وجدنا عندكم نُزُلا
[ نزه ] ن ز ه : النُّزْهَةُ التنزه
ومكان نَزِهٌ وقد نَزِهَتِ الأرض بالكسر تَنْزه نُزْهَةً أي تزينت بالنبات وخرجنا نَتَنَزَّهُ
في الرياض وأصله من البُعْد قال بن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم
خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين قال وإنما التَّنزه التباعد عن المياه
والأرياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الأقذار و يُنَزِّهُ نفسه عنها أي يُباعِدها عنها
و النَّزَاهَةُ البُعد من الشر وفُلان نَزِيهٌ كريم إذا كان بعيدا من اللُّؤْم وهو
نزيه الخُلُق وهذا مكان نَزيه أي خلاء بعيد من الناس ليس فيه أحد
[ نزا ] ن ز ا : نَزَا وثب وبابه عدا
نَزَوَانا أيضا بفتحتين
[ نسأ ] ن س أ : المِنْسأَةُ بكسر
الميم العصا تُهمز وتُليَّن و النَّسِيئَةُ كالفعيلة التَّأخير وكذا النَّسَاءُ
بالمد و النَّسِيءُ في الآية فَعِيل بمعنى مفعول من قولك نَسَأَهُ من باب قطع أي
أَخره فهو مَنْسُوءٌ فحُوِّل مَنْسوء إلى نَسِيءٌ كما حُوِّل مقتول إلى قتيل
والمُراد به تأخيرهم حُرمة المُحرم إلى صفر
[ نسب ] ن س ب : النَّسَبُ واحد الأنساب
و النُّسْبَةُ بكسر النون وضمها مثله ورجل نَسَّابَةٌ أي عالم بالأنساب والهاء
للمُبالغة في المدح وفُلان يُنَاسِبُ فلانا فهو نَسِيبُهُ أي قريبه وبينهما
مُنَاسَبَةٌ أي مُشاركة و نَسَبْتُ الرجل ذكرت نَسَبه وبابه نصر و نِسْبَةً أيضا
بالكسر و انْتَسَبَ إليك أي ادَّعى أنه نسيبك
[ نسج ] ن س ج : نَسَجَ الثوب من باب
ضرب ونصر والصَّنْعة نِسَاجَةٌ بالكسر والموضع مَنْسَجٌ بوزن مذهب ومَنْسِج بوزن
مجلِس و المِنْسَجُ بوزن المِنْبر الأداة التي يُمد عليها الثوب ليُنسج وفلان
نَسِيجٌ وحده أي لا نظير له في عِلْم أو غيره وأصله في الثوب لأنه إذا كان رفيعا
لم يُنسج على مِنواله غيره
[ نسخ ] ن س خ : نَسَخَتِ الشمس
الظِّل و انْتَسَخَتْهُ أَزالته و نَسَخَتِ الريح آثار الدِيار غيَّرَتها و نَسَخَ
الكِتاب و انْتَسَخَهُ و اسْتَنْسَخَهُ سواء والنُّسْخَةُ اسم المُنْتَسَخِ منه و
نَسْخُ الآية بالآية إزالة مثل حُكمها وباب الكُّل قطع
[ نسر ] ن س ر : النَّسْرُ بفتح
النون طائر وجمع القِلة أنْسُرٌ والكثير نُسُورٌ يقال النَّسر لا مِخلب له وإنما
له ظُفر كظُفر الدجاجة والغُراب و نَسْرٌ أيضا صنم من أصنام نوح عليه السلام وقد
تدخل عليه الألف واللام و النَّاسُورُ بالسين والصاد عِلة تحدث في مأْقى العين
تسقي فلا تنقطع وقد تحدث أيضا في حوالي المَقْعَدة وفي اللثة وهو مُعرب و
النَّسْرُ أيضا نتف البازي اللحم بمنسره وبابه نصر و المِنْسَرُ بوزن المِبْضع لِسباع
الطير بمنزلة المِنقار لغيرها
[ نسف ] ن س ف : نَسَفَ البِناء قلعه
ونسف الطعام نفضه وبابهما ضرب و المِنْسَفُ بالكسر ما يُنسف به الطعام وهو شيء منصوب
الصَّدر أَعلاه مُرتفع و النَّسَافَةُ بالضم ما سقط منه
[ نسق ] ن س ق : ثغر نَسَقٌ بفتحتين
إذا كانت أسنانه مُستوية وخرز نَسَق مُنظم و النَّسَقُ أيضا ما جاء من الكلام على
نِظان واحد و النَّسْقُ بالتسكين مصدر نَسَق الكلام إذا عطَف بعضه على بعض وبابه
نصر و التَّنْسِيقُ التنظيم
[ نسك ] ن س ك : النُّسُكُ العِبادة
و النَّاسِكُ العابِد وقد نَسَكَ يَنْسُك بالضم نُسْكًا بوزن رُشدٍ و تَنَسَّكَ أي
تعبد و نَسُكَ من باب ظرُف صار نَاسكا و النَّسِيكَةُ الذبيحة والجمع نُسُكٌ
بضمتين و نَسَائِكُ تقول نَسَكَ لله يَنْسُكُ بالضم نُسُكاً بوزن رُشد و
المَنْسَكُ بفتح السين وكسرها الموضع الذي تُذبح فيه النسائك وقُرئ بهما قوله تعالى
{ لكُلِّ أُمة جعلنا مَنْسَكا }
[ نسل ] ن س ل : النَّسْلُ الولد و
تَنَاسَلُوا أي ولد بعضهم من بعض و نَسَلَتِ الناقة بولد كثير تنسُلُ بالضم و
نَسَلَ الطائر ريشه من باب ضرب ونصر ونَسَل الريش بنفسه من باب دخل فهو مُتعد
ولازم وكذا أَنْسَلَ الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر مُتعد ولازم و نَسَلَ في العدو
أسرع يَنْسِل بالكسر نَسَلاً و نَسَلاناً بفتح السين فيهما قال الله تعالى { إلى
ربهم يَنْسِلُون }
[ نسم ] ن س م : النَّسِيمُ الريح
الطيبة وقد نَسَمَتِ الريح تنسِم بالكسر نَسِيماً و نَسَمَانًا بفتحتين و نَسَمُ
الريح بفتحتين أولها حين تُقبل بلين قبل أن تشتد ومنه الحديث { بُعِثْت في نسَمِ
الساعة } أي حين ابتدأضت وأَقبلت أَوائلها و النَّسَمُ أيضا جمع نَسَمَةٍ وهي
النفس والرَّبو وفي الحديث { تنكَّبوا الغُبار فمنه تكون النَّسمة } و النَّسَمَةُ
أيضا الإنسان و تَنَسَّمَ أي تنفس وفي الحديث { لمَّا تنسموا روح الحياة } أي وجدوا
نسيمها و المَنْسِمُ بوزن المَجلِس خُفُّ البعير قال الأصمعي وقالوا مَنْسِم
النعامة
[ نسنس ] ن س ن س : النَّسْنَاسُ جنس
من الخلق يثِب أحدهم على رِجل واحدة
[ نسا ] ن س ا : النُّسْوَةُ بالكسر
والضم و النِّسَاءُ و النِّسْوَانُ جمع امرأة من غير لفظها وتصغير نِسوة نُسَيَّةٌ
ويقال نُسَيَّاتٌ و النِسْيانُ بكسر النون وسكون السين ضد الذُّكر والحفظ ورجل
نَسْيَانُ بفتح النون كثير النِسيان للشيء وقد نَسِيَ الشيء بالكسر نِسْيَانا و
أَنْسَاهُ الله الشيء و تَنَاسَاهُ أرى من نفسه أنه نسِيه و النِّسْيَانُ أيضا
الترك قال الله تعالى { نسُوا الله فنسِيهم } وقال { ولا تنسَوُا الفضل بينكم } وأَجاز
بعضهم الهمز فيه قال المُبرد والاختيار ترك الهمزة قال الأصمعي النَّسَا بالفتح
مقصور عِرق ولا تقل عرقُ النَّسَا وقال بن السكيت هو عِرق النَّسا و النَّسِيُ
بفتح النون وكسرها ما تُلقيه المرأة من خِرَق اعتلا لها وقُرئ بهما قوله تعالى {
وكُنت نسيا مَنْسِيا } و النِّسْيُ ما نُسي وما سقط في منازل المُرتحلين من رُذال
أَمتعتهم يقولون تتبعوا أَنْساءَكم و المِنْسَاةُ العصا وأصلها الهمز وقد ذُكرت في
المهموز
[ نشأ ] ن ش أ : أنْشَأَهُ الله خلقه
والاسم النَّشْأَةُ و النَّشاءَةُ بالمد أيضا و أَنْشَأَ يفعل كذا أي ابتدأَ و
نَشَأَ في بني فلان شبَّ فيهم وبابه قطع وخضع و نُشِّئَ تَنْشِئَةً و أُنْشِئَ
بمعنى وقُرئ { أو من يُنَشَّأُ في الحِلية } بالتشديد و نَاشِئَةُ الليل أول
ساعاته وقيل ما ينشأُ فيه من الطاعات و نَشَأَتِ السحابة ارتفعت و أَنْشَأَها الله
و المُنْشَآتُ السّثفن التي رُفع قِلعُها
[ نشب ] ن ش ب : النَّشَبُ بفتحتين المال
والعقار و نَشِبَ الشيء في الشيء بالكسر نُشُوباً أي علِق فيه و النَّاشِبُ صاحب
النُّشَّابِ
[ نشد ] ن ش د : نَشَدَ الضالة بالفتح
ينشُدُها بالضم نِشْدَةً و نِشْداناً بكسر النون وسكون الشين فيهما أي طلبها و
أَنْشَدَها عرَّفها و نَشَدَهُ من باب نصر قال له نشَدْتك الله أي سألتك به و
اسْتَنْشَدَهُ شِعرا فأَنْشَدَهُ إياه و النَّشِيدُ الشِّعر المُتَناشَدُ بين
القوم
[ نشر ] ن ش ر : النَّشْرُ بوزن
النصر الرائحة الطيبة و النَّشَرُ بفتحتين المُنْتَشِرُ وفي الحديث { أَتملك نشر الماء
} و نَشَرَ المتاع وغيره بسطه وبابه نصر ومنه ريح نَشُورٌ بالفتح ورياح نُشُرٌ
بضمتين و نَشَرَ الميت فهو نَاشِرٌ عاش بعد الموت وبابه دخل ومنه يوم النُّشُورِ و
أنْشَرَهُ الله تعالى أحياه ومنه قرأ بن عباس رضي الله عنه { كيف نُنشِرُها }
واحتج بقوله تعالى { ثم إذا شاء أنْشَره } وقرأ الحسن نَنْشُرُها قال الفرَّاء ذهب
إلى النشر والطَّي قال والوجه أن تقول أَنشرهم الله تعالى فنَشَرُوا هُم و نَشَرَ
الخشبة قطعها و المِنْشَارِ وبابه نصر و النُّشَارةُ بالضم ما سقط منه و نَشَرَ
الخبر أَذاعه وبابه نصر وضرب وصُحُف مُنَشَّرةٌ شُدد للكثرة و التَّنْشِيرُ من
النُّشْرَةِ وهي كالتعويذ والرُّقية وفي الحديث أنه قال { فلعل طِبا أصابه يعني
سِحرا ثم نَشَّرَهُ بقُل أعوذ برب الناس } أي رقاه وكذا إذا كتب له النُّشرة و انْتَشَر
الخبر ذاع
[ نشز ] ن ش ز : النَّشْزُ بوزن
الفلس المكان المرتفع من الأرض وجمعه نُشُوزٌ وكذا النَّشَزُ بفتحتين وجمعه
أَنْشازٌ و نِشَازٌ بالكسر كجبل وأجبال وجبال و نَشَزَ الرجل ارتفع في المكان
وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالى { وإذا قيل انْشُزُوا فانْشُزوا } و نَشَزَتِ المرأة
استعصت على بعلها وأبغضته وبابه دخل وجلس و نَشَزَ بعلها عليها ضربها وجفاها ومنه
قوله تعالى { وإن امرأة خافت من بعلها نُشُوزا }
[ نشش ] ن ش ش : النَّشُّ عشرون
درهما وهو نصف أوقية كما يقال للخمسة نواة
[ نشط ] ن ش ط : نَشِطَ الرجل بالكسر
نَشَاطَاً بالفتح فهو نَشِيطٌ و تَنَشَّطَ لأمر كذا وقوله تعالى { والناشطات نشطا
} يعني النجوم تنشط من برج إلى برج كالثور النَّاشِطِ وهو الثور الوحشي الذي يخرج
من أرض إلى أرض و الأُنْشُوطَةُ بالضم عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة
[ نشف ] ن ش ف : نَشِفَ الثوب العرق
ونَشِفَ الحوض الماء شربه وبابه فهم و تَنَشَّفَهُ مثله وأرض نَشِفَةٌ بكسر الشين
بينة النَّشَفِ بفتحتين إذا كانت تنشف الماء
[ نشق ] ن ش ق : اسْتَنْشَقَ الماء
وغيره أدخله في أنفه واستنشق الريح شمها و نَشِقَ منه ريحا طيبة أي شَمَّ
[ نشل ] ن ش ل : المَنْشَلَةُ بفتح
الميم موضع الخاتم من الخنصر وهو في الحديث
[ نشا ] ن ش ا : رجل نَشْوَانٌ أي
سكران بين النَّشْوَةِ بالفتح وزعم يونس أنه سمع فيه نِشْوَةٌ بالكسر وقد انْتَشَى
أي سكر و النَّشَا هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا
[ نصب ] ن ص ب : نَصَبَ
الشيء أقامه وبابه ضرب و المَنْصِبُ بوزن المجلس الأصل وكذا النِّصَابُ بالكسر و
نَصِبَ تعب وبابه طرب وهَمٌّ نَاصِبٌ أي ذو نصب كرجل تامر ولابن وقيل هو فاعل
بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب كليل نائم أي يُنام فيه ويوم عاصف أي تعصف
فيه الريح و النَّصْبُ بوزن الضرب ما نُصِب فَعُبِد من دون الله وكذا النَّصْبُ
بوزن القُفْل وقد تضم صاده أيضا والجمع أَنْصَابٌ و النُّصْبُ أيضا الشر والبلاء
ومنه قوله تعالى { بِنُصُب وعذاب } و
نَصِيبِينُ اسم بلد فمن العرب من يجعله اسما واحدا غير مصروف ويعربه إعرابه وينسب
إليه نصيبيني ومنهم من يجريه مجرى الجمع السالم ويعربه إعرابه ويُنسب إليه
نَصِيبيّ وكذا القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين قلت سيلحون اسم
قرية والياسمين بكسر السين زهر
[ نصت ] ن ص ت : الإِنْصَاتُ السكوت
والاستماع تقول أَنْصَتَهُ و أَنْصَتَ له قال الشاعر إذا قالت حذام فأنصتوها فإن
القول ما قالت حذام ويروى فصدقوها
[ نصح ] ن ص ح : نَصَحَهُ و نَصَحَ
له ينصح بالفتح فيهما نُصْحاً بالضم و نَصَاحَةً بالفتح وهو باللام أفصح قال الله
تعالى { وأنصح لكم } والاسم النَّصِيحَةُ و النَّصِيحُ الناصح وقوم نُصَحاءُ بوزن
فقهاء ورجل نَاصِحُ الجيب أي نقي القلب و النَّاصِحُ الخالص من كل شيء و انْتَصَحَ
فلان قَبِل النصيحة يقال انتصحني فإني لك ناصح و تَنَصَّحَ تشبه بالنصحاء و اسْتَنْصَحَهُ
عدَّه نصيحا قال بن الأعرابي نَصَحَتِ الإبل الشرب نُصُوحا صدقته و أَنْصَحْتُها
أنا أرويتها قال ومنه التوبة النَّصُوحُ وهي الصادقة و نَصَحَ الثوب خاطه من باب
قطع وقيل منه التوبة النَّصُوحُ لقوله عليه الصلاة و السلام { من اغتاب خرق ومن
استغفر رفأ } و النَّاصِحُ الخياط و النِّصَاحُ بالكسر الخيط
[ نصر ] ن ص ر : نَصَرَهُ على عدوه
ينصره نَصْراً والاسم النُّصْرَةُ و النَّصِيرُ النَّصِرُ وجمعه أَنْصَارٌ كشريف وأَشراف
وجمع النَّصِر نَصْرٌ كصاحب وصَحْب و اسْتَنْصَرَهُ على عدوه سأله أن ينصره عليهم
و تَنَاصَرَ القوم نصر بعضهم بعضا و انْتَصَرَ منه انتقم و نَصْرَانُ بوزن نجران
قرية بالشام تنسب إليها النَّصَارَى ويقال اسمها ناصِرَةُ و النَّصَارَى جمع
نَصْرَانٍ و نَصْرَانَةٍ كالندامى جمع ندمان وندمانة ولم يستعمل نصران إلا بياء
السبة و نَصَّرَهُ تَنْصِيراً جعله نَصْرَانِياً وفي الحديث { فأبواه يهودانه
وينصرانه }
[ نصص ] ن ص ص : نَصَّ الشيء رفعه
وبابه رد ومنه مِنَصَّةُ العروس بكسر الميم و نَصَّ الحديث إلى فلان رفعه إليه و
نَصُّ كل شيء منتهاه وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه { إذا بلغ النساء نَصَّ
الحقاق } يعني منتهى بلوغ العقل و نَصْنَصَ الشيء حركه وفي حديث أبي بكر رضي الله
تعالى عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو ينصنص لسانه ويقول هذا أوردني
الموارد قال أبو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة أخرى ليست في الحديث نضنض
بالضاد المعجمة
[ نصع ] ن ص ع : النَّاصِعُ الخالص
من كل شيء يقال أبيض ناصع وأصفر ناصع قال الأصمعي كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو
الحمرة فهو ناصع تقول نَصَعَ لونه من باب خضع إذا اشتد بياضه وخلص
[ نصف ] ن ص ف : النِّصْفُ أحد شقي
الشيء وضم النون لغة فيه وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه { فلها النُّصْفُ } و
النَّصَفُ بفتحتين المرأة التي بين الحدثة والمسنة ورجل نَصَفٌ أيضا و النَّصِيفُ
النصف والنَّصِيف أيضا مكيال وفي الحديث { ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه } و نَصَفَ
الشيء بلغ نصفه تقول نَصَفَ القرآن أي بلغ نصفه ونَصَف عمره ونَصَفَ الشيب رأسه
ونَصَفَ الإزار ساقه ونَصَفَ النهار و انْتَصَفَ بمعنى وباب الكل نصر و المَنْصَفُ
بوزن المَعْلَمُ نصف الطريق و أَنْصَفَ النهار انتصف وأَنْصَفَ الرجل عدل يقال
أنصفه من نفسه و انْتَصَفَ هو منه و تَنَاصَفَ القوم أنصف بعضهم بعضا من نفسه و
تَنْصِيفُ الشيء جعله نصفين و نَاصَفَهُ المال قاسمه على النصف
[ نصل ] ن ص ل : النَّصْلُ
نصل السهم والسيف والسكين والرمح والجمع نُصُولٌ و نِصَالٌ و المُنْصَلُ بضم الصاد
وفتحها السيف و نَصَلَ الشعر زال عنه الخضاب ولحية نَاصِلٌ و نَصَلَ السهم خرج
نصله ونَصَل السهم أيضا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج وهو من الأضداد وباب الثلاثة
دخل و نَصَّلَ السهم تَنْصِيلاً نزع نصله و نَصَّلَهُ أيضا ركَّبَ عليه النصل وهو
من الأضداد و أَنْصَلَ الرمح نزع نصله و تَنَصَّلَ فلان من ذنبه تبرأ
[ نصا ] ن ص ا : النَّاصِيَةُ واحدة
النَّوَاصِي و نَصَاهُ قبض على ناصيته وبابه عدا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها {
مالكم تنصتون ميتكم } أي تمدون ناصيته كأنها كرهت تسريح رأس الميت
[ نضب ] ن ض ب : نَضَبَ الماء غار في
الأرض وبابه دخل وأصل النُّضُوبِ البُعد
[ نضج ] ن ض ج : نَضِجَ الثمر واللحم
بالكسر َنُضْجاً بضم النون وفتحها أي أدرك فهو نَاضِجٌ و نَضِيجٌ ورجل نَضِيجُ
الرأي أي محكمه
[ نضح ] ن ض ح : النَّضْحُ الرش
وبابه ضرب ونَضَحَ البيت رشه و النَّاضِحُ البعير يستقى عليه والأنثى نَاضِحةٌ
وسانية و انْتَضَحَ عليه الماء ترشش و نَضَحَتِ القربة والخابية رشحت وبابه قطع و
تَنْضَاحاً أيضا بالفتح
[ نضخ ] ن ض خ : عين نَضَّاخَةٌ
كثيرة الماء قال أبو عبيدة في قوله تعالى { نضَّاخَتَان } أي فوارتان
[ نضد ] ن ض د : نَضَدَ متاعه وضع
بعضه على بعض وبابه ضرب ومنه قوله تعالى { من
سجيل منضود } و نَضَّدَهُ تَنْضِيدَاً أيضا للمبالغة في وضعه متراصفا قلت و
النَّضِيدُ المنضود ومنه قوله تعالى { لها طلع نَضِيدٌ }
[ نضر ] ن ض ر : النَّضْرُ بوزن
النَّصر و النُّضَارُ بالضم و النَّضِيرُ الذهب وقيل النُّضَارُ الخالص من كل شيء
و النَّضْرةُ بوزن البَّصرة الحُسْن والرونق وقد نَضَر وجهه يَنْضُر بالضم نَضْرةً
أي حسُن و نَضَرَ الله وجهه أيضا يتعدى ويلزم و نَضُرَ من باب ظرُف لغة فيه وحكى
أبو عُبيد نَضر من باب طرِب و نَضَّرَ الله وجهه تَنْضِيرا و أَنْضَرهُ بمعنى و نَضَّرَ
الله امرأً بالتشديد أي نعَّمه وفي الحديث { نضَّر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها }
وأخْضَر ناضِرٌ مثل أصفر فاقع وأَبيض نَاصِع
[ نضض ] ن ض ض : أهل الحجاز
يُسَمُّون الدراهم والدنانير النَّضَّ و النَّاضَّ إذا تحول عيْنا بعد أن كان
متاعا ويُقال خُذ ما نَضَّ لك من دَيْن أي ما تيسر وهو يَسْتَنِضُّ حقه من فلان أي
يستنجزه ويأخذ منه الشيء بعد الشيء
[ نضل ] ن ض ل : نَاضَلَهُ أي راماه
يقال ناضَلَهُ فَنَضَلَهُ من باب نصر أي غلبه و انْتَضَل القوم و تَنَاضَلوا رموا
للسبق وفلان يُنَاضِلُ عن فلان إذا تكلم عنه بعُذرِه ودفع
[ نضا ] ن ض ا : النِّضْوُ
بالكسر البعير المهزول والناقة نِضْوَةٌ وقد أَنْضَتْها الأسفار فهي مُنْضَاةٌ و
أَنْضَى بعيره هزله و نَضَا ثوبه خلعه ونَضَا سيفه سلَّه وبابهما عدا و انْتَضَى
سيفه مثله و النِّضْوُ أيضا الثوب الخَلَق و أَنْضَيْتُ الثوب و انْتَضَيْتُهُ
أخلقته وأبليته
[ نطح ] ن ط ح : نَطَحَهُ
الكبش من باب ضرب وقطع و انْتَطَحَتِ الكِباش و تَنَاطَحَتْ وكبش نَطَّاحٌ
بالتشديد و النَّطِيحَةُ المَنْطُوحَةُ التي ماتت من النَّطح وإنما جاءت بالهاء
لغلبة الاسم عليها
[ نطر ] ن ط ر : النَّاطِرُ و
الناطُورُ حافِظ الكَرْم والجمع النَّاطرُون و النَّوَاطِيرُ
[ نطس ] ن ط س : التَّنَطُسُ
المُبالغة في التطهر وكل من أَدق النظر في الأُمور واستقصى عِلمها فهو مُتَنَطِسٌ
وفي حديث عُمر رضي الله عنه { لولا التَّنَطُس ما باليت ألا أغسل يدي }
[ نطع ] ن ط ع : ألنطعُ فيه أربع
لُغات نَطْعٌ كطَلْع و نَطَعٌ كتَبَع و نِطْعٌ كدِرع و نِطَعٌ كضِلْع والجمع
نُطُوعٌ و أنْطَاعٌ و تَنَطَّعَ في الكلام تعمَّق
[ نطف ] ن ط ف : النُّطْفَةُ الماء
الصافي قلَّ أو كثُر والجمع نِطَافٌ بالكسر و النَّاطِفُ القُبَّيْطِي و نَطَفَانُ
الماء بفتح الطاء سيلانه وقد نَطَفَ يَنْطُفُ بضم الطاء وكسرها
[ نطق ] ن ط ق : المَنْطِقُ الكلام
وقد نَطَقَ يَنْطِق بالكسر نُطْقاً بالضم و مَنْطِقاً و ناطَقَهُ و اسْتَنْطَقَهُ
أي كلَّمه و المِنْطِيقُ البليغ وقولهم ما له صامِت ولا ناطِقٌ فالناطِق الحيوان
والصامِت ما سِواه قلت وهذا التفسير أعَمُّ مما فسره به في ص م ت و النِّطَاقُ
شُقَّة من ملابس النِّساء و المِنْطَقَةُ الحِزام والإقليم
[ نطل ] ن ط ل : نَطَلَ رأس العليل
بالنُطول من باب نصر وهو أن يجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوز ثم يصبه على رأسه
قليلا قليلا
[ نطا ] ن ط ا : الإنْطَاءُ الإعطاء
بلغة أهل اليمن
[ نظر ] ن ظ ر : النَّظَرُ و
النَّظَرَانُ بفتحتين تأمل الشيء بالعين وقد نَظَر إلى الشيء و النَّظَرُ أيضا
الانْتِظَارُ يقال منهما نَظَرهُ ينْظُرهُ بالضم نَظَراً ز و النَّاظِرُ في
المُقلة السَّواد الأصغر الذي فيه إنسان العين ويقال للعين النَّاظِرةُ و
النَّاظِرُ الحافِظ و النَّظِرَةُ بكسر الظاء التأْخير و أَنْظَرَهُ أَخرَّه و
اسْتَنْظَرَهُ استمهله و تَنَظَّرَهُ تَنَظُّرا انْتَظَرَهُ في مُهلة و ناظَرَهُ
من المُنَاظَرَةِ و المَنْظَرَةُ بوزن المتربة المرقبة ويُقال مَنْظَرَهُ خير من
مخبره و النَّظَارَةُ مُشددا القوم ينظرون إلى شيء و نَظِيرُ الشيء مثله و
النَّظِرُ بوزن التبِر لغة فيه كالنديد والنِّد
[ نظف ] ن ظ ف : النَّظَافَةُ
النقاوة وقد نَظُفَ الشيء من باب ظرُف فهو نَظِيفٌ و نَظَّفَهُ غيره تَنْظِيفا أي
نقَّاه و التَّنَظُّفُ تكلف النَّظافة
[ نظم ] ن ظ م : نَظَمَ اللؤلُؤ جمعه
في السِلك وبابه ضرب و نَظَّمَهُ تَنْظِيما مثله ومنه نَظَمَ الشِّعر و نَظَّمَهُ
و النِّظَامُ الخيط الذي يُنظم به اللُؤلُؤ و نَظْمٌ من لُؤلُؤ وهو في الأصل مصدر
و الانْتِظَامُ الاتساق
[ نعب ] ن ع ب : نَعَبَ الغُراب صاح
وبابه قطع وضرب و نَعِيباً أيضا و تَنْعَابا بفتح العين وربما قالوا نَعَبَ الديك
استعارة
[ نعج ] ن ع ج : جمع النَّعْجَةِ
نِعَاجٌ بالكسر و نَعَجَاتٌ بفتح العين و نِعَاجٌ الرَّمْل بقر الوحش
[ نعر ] ن ع ر : النَّعْرَةُ بوزن
الشعرة صوت في الخيشوم وقد نَعَرَ الرجل ينِرُ بالكسر نَعِيرا و نَعَرَاتُ
المُؤذِن بفتحتين أذانه و النَّاعُورُ واحد النَّوَاعِيرُ التي يُستقى بها يُديرها
الماء ولها صوت
[ نعس ] ن ع س : النُّعَاسُ الوسن
وقد نَعَس يَنْعُس بالضم ونَعَس نَعْسَةً واحدة فهو نَاعِسٌ
[ نعش ] ن ع ش : نَعَشَهُ الله رفعه
وبابه قطع ولا يُقال أَنعشه الله و انْتَعَشَ العاثِر نهض من عثرته و النَّعْشُ
سرير الميت سُمي بذلك لارتفاعه وإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير قلت هذا مُناقِض لما
سبق في تفسير الجنازة وميت مَنْعُوشٌ أي محمول على النَّعش
[ نعع ] ن ع ع : النَّعْنَاعُ بقلة
وكذا النَّعْنَعُ مقصور منه
[ نعق ] ن ع ق : النَّعيقُ صوت
الراعي بغنمه وقد نَعَق بها ينعِقُ بالكسر نَعِيقاً و نُعَاقاً بالضم و نَعَقَاناً
بفتحتين أي صاح بها وزجرها وحكى بن كيسان نَعَقَ الغُراب أيضا بعين غير مُعجمة
[ نعل ] ن ع ل : النَّعْلُ
الحِذاء وهي مُؤنثة وتصغيرها نُعَيْلةٌ تقول نَعَلَ و انْتَعَل أي احتدى ورجل
نَاعِلٌ أي ذو نعل و أَنْعَلَ خُفه ودابته ولا يقال نَعَل و نَعْلُ السيف ما يكون
في أسفل جفنه من حديد أو فضة
[ نعم ] ن ع م : النِّعْمَةُ
اليد والصنيعة والمِنة وما أُنعم به عليك وكذا النُّعْمَى فإن فتحت النون مددت
فقلت النَّعْمَاءُ و النَّعِيمُ مثله وفلان واسع النِّعْمَةِ أي واسع المال وقولهم
إن فعلت ذلك فيها و نِعْمَتِ أي ونَعِمت الخُصلة و نِعْمَ وبئس فِعلان ماضيان لا
يتصرفان لأنهما استعمُلا للحال بمعنى الماضي فنِعم مدح وبئس ذم وفيها أربع لُغات
الأصل نَعِم بفتح أوله وكسر ثانيه ثم تقول نِعِم فتُتْبِع الكسرة بالكسرة ثم تكرح
الكسرة الثانية فتقول نِعْم بكسر النون وإن شئت قلت نَعْم بفتح النون وتقول نِعْم
الرجل زيد ونِعْم المرأة هِند وإن شئت قلت نِعْمت المرأة هِند فالرجل فاعل نِعْم وزيد
يرتفع من وجهين أحدهما أن يكون مُبتدأ قُدِم عليه خبره والثاني أن يكون خبرا
مُبتدإ محذوف تقديره هو زيد جواب لسائل سأل من هو لمَّا قلت نِعْم الرجل و
النُّعْمُ بالضم خِلاف البُّؤس يقال يوم نُعْمٌ ويوم بُؤس والجمع أَنْعُم وأَبْؤُس
و نَعُمَ الشيء صار نَاعماً لينا وبابه سهُل وكذا نَعِمَ ينْعُم مثل عَلِم يَعْلَم
وفيه لُغة ثاللثة مُركبة منهما وهي نَعِمَ يَنْعُم مثل فَضِل يفضُل ولغة رابعة
نِعَمَ ينْعِم بالكسر فيهما وهو شاذ و النَّعْمَةُ بالفتح التنعيم ويقال نَعَّمَهُ
الله تَنْعِيما و نَاعَمَهُ فَتَنَعَّم ومرأة مُنَعَّمَةٌ و مُنَاعَمَةٌ بمعنى و
أَنْعَمَ الله عليه من النعمة وأنعم الله صباحه من النُّعُومَةِ و أَنْعَمَ له قال
له نعم وفعل كذا وأنعم أي زاد وأنعم الله بك عينا أي أقر الله عينك بمن تحبه وكذا نَعِمَ
الله بك عينا ونَعِمَك عينا و النَّعَمُ واحد الأَنْعَامِ وهي المال الراعية وأكثر
ما يقع هذا الاسم على الإبل قال الفراء هو ذكر لا يؤنث يقولون هذا نَعَمٌ وارد
وجمعه نُعْمَانٌ كحمل وحملان و الأَنْعَامُ يذكر ويؤنث قال الله تعالى { مما في
بطونه } وقال { مما في بطونها } وجمع الجمع أَنَاعِيمُ و نَعَمْ عِدَةُ وتصديق
وجواب الاستفهام وربما ناقض بلى إذا قيل ليس لي عندك وديعة فقولك نعم وبلى تكذيب و
نَعِمْ بكسر العين لغة فيه و النَّعَامَةُ من الطير يذكر ويؤنث و النَّعَامُ اسم
جنس مثل حمامة وحمام وجراد وجرادة و النُّعَامَى بالضم ريح الجنوب لأنها أَبَلُّ
الرياح وأرطبها و نَعْمَانُ بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات ويقال له
نعمان الأراك وقولهم عِمْ صباحا كلمة تحية كأنه محذوف من نَعِمَ ينعِمُ بالكسر كما
يقال من أكل يأكل حذف منه الألف والنون تخفيفا و التَّنْعِيمُ موضع بمكة
[ نعي ] ن ع ي : النَّعْيُ خبر الموت
يقال نَعَاهُ له ينعاه نَعْياً بوزن سعي و نُعْيَاناً أيضا بالضم و النَّعِيُّ على
فَعِيلُ مثل النَّعْيُ يقال جاء نعي فلان و النَّعِيُّ أيضا بالتشديد النَّاعِي
وهو الذي يأتي بخبر الموت
[ نغب ] ن غ ب : النُّغْبَةُ بالضم
الجرعة وقد تُفْتح وجمعها نُغَبٌ بوزن رطب
[ نغر ] ن غ ر : النُّغْرَةُ بوزن
الهُمَزة واحدة النُّغَرِ وهي طير كالعصافير حُمْرُ المناقير وبتصغيره جاء الحديث
{ يا أبا عمير ما فعل النُّغَيْرُ } و النَّغِرُ بوزن الكَتِف هو الذي يغلي جوفه
من الغيظ ومنه قول تلك المرأة في حديث علي رضي الله عنه { نَغِرَةً }
[ نغص ] ن غ ص : نَغَّصَ الله عليه
تَنْغِيصاً أي كدره وقد جاء في الشعر نَغَّصَهُ وأنشد الأخفش لا أرى الموت يسبق
الموت شيء نغَّص الموتُ ذا الغنى والفقيرا و تَنَغَّصَت عيشته تكدرت و نَغِصَ
الرجل من باب طرب إذا لم يتم مراده
[ نغص ] ن غ ص : نَغَصَ رأسه من باب
نصر وجلس أي تحرك و أَنْغَصَ رأسه حركه كالمتعجب من الشيء ومنه قوله تعالى {
فسينغصون إليك رءوسهم } و نَغَصَ فلان رأسه أي حركه يتعدَّى ويلزم
[ نغف ] ن غ ف : النَّغَفُ بفتحتين
وغين معجمة الدود الذي يكون في أُنوف الإبل والغنم الواحدة نَغَفَةٌ بفتحتين أيضا
قال أبو عبيد وهو أيضا الدود الأبيض الذي يكون في النوى إذا أُنقع وفي الحديث { إن
يأجوج ومأجوج يسلط عليهم النَّعَفُ فيأخذ في رقابهم }
[ نغق ] ن غ ق : نَغَقَ الغراب
يَنْغِقُ بالكسر نَغِيقا أي صاح
[ نغل ] ن غ ل : نَغِلَ الأديم فسد
وبابه طرب فهو نَغِلٌ ومنه قولهم فلان نَغِلٌ إذا كان فاسد النسب والعامة تقول
نَغْلٌ
[ نغم ] ن غ م : النَّغْمُ بسكون
الغين الكلام الخفي وقد نَغَم من باب ضرب وقطع وسكت فلان فما نغم بحرف وما
تَنَغَّمَ مثله وفلان حسن النَّغْمَةِ أي حسن الصوت في القراءة
[ نغى ] ن غ ى : المُنِاغَاةُ
المغازلة والمرأة تُنَاغِي الصبي أي تكلمه بما يعجبه ويسره
[ نفث ] ن ف ث : النَّفْثُ شبيه
بالنفخ وهو أقل من التَّفل وقد نَفَثَ الراقي من باب ضرب ونصر و النَّفَّاثَاتُ في
العُقَد السواحر
[ نفج ] ن ف ج : نَافِجَةُ المسك
وعاؤه
[ نفح ] ن ف ح : نَفَحَ الطيب فاح
وله نَفْحَةٌ طيبة و نَفَحَتِ الناقة ضربت برجلها ونفحت الريح هبت قال الأصمعي ما
كان من الرياح له نَفْحٌ فهو برد وما كان له لفح فهو حر وقد سبق مرة وباب الثلاثة
قطع و نَفْحَةٌ من العذاب قطعة منه و الإِنْفَحَةُ بكسر الهمزة وفتح الحاء مخففة
كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا أكل فهو كَرِشٌ وكذا المِنْفَحَةُ بكسر الميم والجمع
أَنَِافِحُ بفتح الهمزة قلت ذكر ثعلب في الفصيح في باب المكسور أوله أن
الإنْفَحَةَ مشددة ومخففة وكذا ذكر الأزهري في التهذيب
[ نفخ ] ن
ف خ : نَفَخَ فيه ونَفَخَهُ أيضا لغة قال الشاعر ولا خراسان حتى ينفخ الصور وبابه
نصر يقال أجد َُنِفْخَةً بفتح النون وضمها وكسرها إذا انْتَفَخَ بطنه
[ نفد ] ن ف د : نَفِدَ الشيء بالكسر
نَفَادا فني و أَنْفَدَهُ غيره وخصم مُنَافِدٌ يستفرغ جهده في الخصومة وفي الحديث
{ إنْ نَافَدْتَهُمْ نافَدُوك } ويروى بالقاف
[ نفذ ] ن ف ذ : نَفَذَ السهم من
الرمية ونفذ الكتاب إلى فلان وبابهما دخل و نَفَاذَاً أيضا و أَنْفَذَهُ هو و
نَفَّذَهُ أيضا بالتشديد وأمر نافِذٌ أي مطاع
[ نفر ] ن ف ر : نَفَرتِ الدابة
تَنْفِرُبالكسر نِفَاراً وتنفر بالضم نُفُوراً و نَفَرَ الحاج من مِنًى من باب ضرب
و أَنْفَرَهُ عن الشيء و نَفَّرَهُ تَنْفِيراً و اسْتَنْفَرَهُ كله بمعنى و
الاسْتِنْفَارُ النفور أيضا ومنه { حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ } أي نَافِرَةٌ و
مُسْتَنْفَرَةٌ بفتح الفاء أي مذعورة و النَّفَرُ بفتحتين عدة رجال من ثلاثة إلى
عشرة وكذا النَّفِيرُ و النَّفْرُ و النَّفْرَةُ بسكون الفاء فيهما ويقال يوم
النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس من مِنًى وهو بعد يوم القو ويقال له أيضا
يوم النَّفَرِ بفتح الفاء ويوم النُّفُورِ ويوم النَّفِيرِ و نَفَرَ جلده أي ورم
وفي الحديث { تَخَلَّلَ رجل بالقصب فنفر فمه } أي ورم قال أبو عبيدة هو من نِفَارِ
الشيء من الشيء وهو تجافيه عنه وتباعده
[ نفس ] ن
ف س : النَّفْسُ الروح يقال خرجت نفسه والنَّفْسُ الدم يقال سألت نفسه وفي الحديث
{ ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه } والنَّفْسُ
الجسد ويقولون ثلاثة أَنْفُسٍ فيذكرونه لأنهم يريدون به الإنسان و نَفْسُ الشيء
عينه يؤكد به يقال رأيت فلانا نَفْسَهُ وجاءني بنفسه و النَّفَسُ بفتحتين واحد
الأنْفَاسِ وقد تَنَفَّسَ الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رئة مُتَنَفِّسٌ ودواب الماء
لا رئات لها و تَنَفَّسَ الصبح تبلَّج وشيء نَفِيسٌ أي يُتنافس فيه ويرغب وهذا
أنفس مالي أي أحبه وأكرمه عندي و نَفِسَ به أي ضنَّ وبابه سَلِمَ و نَفُسَ الشيء
من باب ظرف صار مرغوبا فيه و نَافَسَ في الشيء مُنَافَسَةً و نِفَاسَاً بالكسر إذا
رغب فيه على وجه المباراة في الكرم و تَنَافَسُوا فيه أي رغبوا و نَفَّسَ عنه
تَنْفيسا أي رفَّه ويقال نَفَّسَ الله عنه كربته أي فرجها و النِّفَاسُ ولادة
المرأة إذا وضعت فهي نُفَسَاءُ ونسوة نِفَاسٌ وليس في الكلام فُعَلاء يجمع على فِعَال
غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نُفَسَاوَاتٍ وعشراوات وامرأتان نُفَسَاوان وقد
نَفِسَتِ المرأة بالكسر نِفَاسَاً و نُفِسَتِ المرأة غلاما على ما لم يسم فاعله
والولد مَنْفُوسٌ وفي الحديث { ما من نفس منفوسة إلا وقد كُتِب مكانها من الجنة
والنار }
[ نفش ] ن ف ش : نَفَشَ الصوف والقطن
من باب ضرب وعِهْن مَنْفُوشٌ و نَفَّشَهُ أيضا تَنْفِيشَاً و نَفَشَتِ الإبل
والغنم أي رعت ليلا بلا راع من باب جلس ونفشت تنفش بالضم نَفَشاً بفتحتين ومنه
قوله تعالى { إذ نفشت فيه غنم القوم } و أَنْفَشَها غيرها تركها ترعى ليلا بلا راع
ولا يكون النَّفَشُ إلا بالليل والهَمَل يكون ليلا ونهارا
[ نفض ] ن ف ض : نَفَضَ الثوب والشجر
من باب نصر أي حركه لينتقض و نَقَّضَهُ مشدا للمبالغة و النَّقَضُ بفتحتين ما
تساقط من الورق والثمر وهو فَعَل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض و النُّفَاضُ بالضم
و النُّفَاضَةُ ما سقط عن النَّفض و النَّافِضُ من الحمى ذات الرعدة يقال أخذته
حمى نَافِضٌ و نَفَضَتْهُ الحمى فهو مَنْفُوضٌ
[ نفط ] ن
ف ط : النَّفَطُ بفتحتين المجل وقد نَفِطَتْ يده من باب طرب و نَفِيطا أيضا و
تَنَفَّطَتْ و النَّفْطُ و النِّفْطُ دهن والكسر فيه أفصح
[ نفع ] ن ف ع : النَّفْعُ ضد الضر
يقال نَفَعَهُ بكذا فاْتَفَعَ به والاسم المَنْفَعَةُ وبابه قطع
[ نفف ] ن ف ف : النَّفْنَف الهواء
وكل مهوى بين الجبلين فهو نَفْنَفٌ
[ نفق ] ن ف ق : نَفَقَتِ الدابة
ماتت وبابه دخل و نَفَقَ البيع ينفُقُ بالضم نَفَاقا راج و النِّفَاقُ بالكسر فعل
المُنَافِقِ و أَنْفَقَ الرجل افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالى { إذاً لأمسكتم
خشية الإنفاق } وأنفق الدراهم من النَّفقة و النَّفَقُ بفتحتين سرب في الأرض له
مخلص إلى مكان و نَيْفَقُ السراويل الموضع المتسع والعامة تقوله بكسر النون
[ نفل ] ن
ف ل : النَّفْلُ و النَّافِلَةُ عطية التطوع ومنه نَافِلَةُ الصلاة و النَّافِلَةُ
أيضا ولد الولد و النَّفَلُ بفتحتين الغنيمة والجمع الأَنْفَالُ قال لبيد إن تقوى
ربنا خير نَفَلْ تقول منه نَفَّلَهُ تَنْفِيلاً أي أعطاه نفلا و التَّنَفُّلُ التطوع
[ نفى ] ن ف ى : نَفَاهُ
طرده وبابه رمى يقال نفاه فانْتَفَى و نَفَى أيضا يتعدى ويلزم قال القطامي فأصبح
جاراكم قتيلا ونَافِياً - أي منتفيا وتقول هذا ينافي ذلك وهما يَتَنَافَيانِ و
النُّفَايَةُ بالضم ما نُفِيَ من الشيء لرداته ء
[ نقب ] ن ق ب : نَقَبَ الجِدار من
باب نصر واسم تلك النَّقبة نَقْب أيضا و المَنْقَبَةُ بوزن المَتْربة ضد المَثْلبة
و النَّقِيبُ العريف وهو شاهد القوم وضمينهم وجمعه نُقَبَاءُ وقد نَقَبَ على قومه
ينقُب نِقَابَةً مثل كتب يكتُب كِتابة قال الفرَّاء إذا أردت أنه لم يكن نَقِيبا
ففعل قلت نَقُبَ نَقَابةً فهو من باب ظرُف وقال سيبويه النِّقَابةُ بالكسر الاسم وبالفتح
المصدر كالوِلاية والوَلاية و النَّقِيبَةُ النفس يقال هو ميمون النَّقيبة أي
مُبارك النفس وقيل ميمون الأمر ينجح فيما يُحاول ويظفر وقيل ميمون المشورة و
نَقَّبُوا في البِلاد ساروا فيها طلبا للمهرب
[ نقح ] ن ق ح : تَنْقِيحُ الشِّعر
تهذيبه يقال خير الشِّعر الحَوْلي المُنَقَّحُ
[ نقخ ] ن ق خ : النُّقَاخُ بالضم
الماء العَذِب الذي ينقح الفُؤاد ببرده قلت معناه ينفُقُهُ أي يكسِره
[ نقد ] ن ق د : نَقَدَهُ الدراهم و
نَقَدَ له الدراهم أي أعطاه إياها فانْتَقَدَها أي قبضها و نَقَدَ الدراهم و
انْتَقَدَها أخرج منها الزيف وبابهما نصر ودرهم نَقْدٌ أي وازن جيد و نَاقَدَهُ
ناقشه في الأمر
[ نقذ ] ن ق ذ : أَنْقَذَهُ من كذا و
اسْتَنْقَذَهُ و تَنَقَّذَهُ تَنَقُّذاً أي نجَّاه وخلصه
[ نقر ] ن ق ر : نَقَرَ الطائر
الحَبَّة التقطها ونقر الشيء ثقبه بالمِنقار وبابهما نصر ونُقر في النَّاقُور أي
نُفِخ في الصور و النُّقْرةُ السبيكة والنُّقْرة أيضا حُفرة صغيرة في الأرض ومنه
نُقرة القفا و النَّقِيرُ النُّقرة التي في ظهر النَّواة والنَّقِير أيضا أصل خشبة
يُنقر فيُنبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه و المِنْقَرُ بوزن المِبضع المِعول
و مِنْقَارُ الطائر والنَّجار وجمعه مَنَاقِيرُ و أَنْقَرَ عنه كفَّ وقال بن عباس
رضي الله عنه { ما كان الله ليُنقر عن قاتل المُؤمِن } أي
ما كان الله ليكُف عنه حتى يُهلكه
[ نقرس ] ن ق ر س : النِّقْرِسُ
بالكسر داء معروف
[ نقس ] ن ق س : النَّاقُوسُ الذي
يضرب به النصارى لأوقات الصلوات وقد نَقَسَ من باب نصر أي ضرب بالناقوس وفي الحديث
{ كادوا ينقُسُون حتى رأى عبد الله بن زيد الأَذان في المنام } و النِّقْسُ بالكسر
الذي يُكتب به وجمعه أَنْقُسٌ و أَنْقَاسٌ تقول منه نَقَّسَ دواته تَنْقِيسا
[ نقش ] ن ق ش : نَقَشَ الشيء من باب
نصر و نَقَّشَهُ تَنْقِيشا و النَّقْشُ أيضا النَّتف بالمِنْقَاشِ و المُنَاقَشَةُ
الاستقصاء في الحساب وفي الحديث { من
نُوقِش الحساب عُذِّب } و نَقَشَ الشوكة من رِجله من باب نصر أيضا و انْتَقَشَها
استخرجها
[ نقص ] ن ق ص : نَقَصَ الشيء من باب
نصر و نُقْصَاناً أيضا و نَقَصَهُ غيره يتعدى ويلزم قلت النَّقْصُ مصدر المُتعدي و
النُّقْصَانُ مصدر اللازم والمُتعدي يتعدى إلى مفعولين تقول نقصه حقَّه قال الله
تعالى { ثم لم يَنْقُصُوكم شيئا } وأما قولك نقص المال درهما والبُرُّ مُذا فدرهما
ومُذا تمييز انتهى كلامي و انْتَقَصَ الشيء أي نقَصَ و انْتَقَصَهُ غيره أيضا و
اسْتَنْقَصَ المُشتري الثمن أي استحطه و المَنْقَصَةُ بفتح الميم والقاف النَّقص و
النَّقِيصَةُ العيب وفلان يَنْتَقِصُ فلانا أي يقع فيه ويثلبه
[ نقض ] ن ق ض : نَقَضَ البِناء
والحبل والعهد من باب نصر و النُّقَاضَةُ بالضم ما نُقِض من حبل الشِّعر و
المُنَاقَضَةُ في القول أن يتكلم بما يَتَنَاقَضُ معناه و الانْتِقَاضُ الانتكاث و
النِّقْضُ بالكسر المَنْقُوض و أَنْقَضَ الحِمل ظهره أثقله ومنه قوله تعالى {
أَنْقَض ظهرك } وأصل الإنْقَاضِ صُويت مثل النَّقر و إنْقَاضُ العِلك تصويته وهو
مكروه و النَّقِيضُ صوت المَحامِل والرِحال
[ نقط ] ن ق ط : النُّقْطَةُ واحدة
النُّقَطُ و النِّقَاطُ أيضا بالكسر جمع نُقطة كبُرمة وبِرام و نَقَطَ الكِتاب من
باب نصر و نَقَّطَ المصاحِف تَنْقِيطا فهو نَقَّاطٌ
[ نقع ] ن ق ع : النَّقْعُ
بوزن النَّفْع الغُبار والنَّقع أيضا ما اجتمع من البِئر من الماء وفي الحديث {
أنه نهى أن يُمنع نَقْع البئر } و النَّقُوعُ بفتح النون ما يُنقع في الماء من
الليل لدواء أو نبيذ و أَنْقَعَ الدواء وغيره في الماء فهو مُنْقَعٌ و نَقَعَ
الماء العَطَش من باب قطع وخضع أي سكَّنه وفي المثل الرَّشف أَنْقَعُ أي إن الشراب
الذي يُترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه بُطءٌ وسُمٌ نَاقِعٌ أي
بالغ وقيل ثابت و النَّقِيعُ شراب يُتخذ من زبيب يُنقع في الماء من غير طبخ و
نَقَعَ بالماء رَوِي وشرب حتى نَقَع أي شفى غليله وماء ناقِعٌ أي شاف للغليل و
نَقَعَ الماء في الموضع استنقع ويقال طال إنْقَاعُ الماء و اسْتِنْقَاعُهُ حتى اصفَّر
وسَمٌ مُنْقَعٌ أي مُرَبَّى و اسْتَنْقَع في الغدير نزل فيه واغتسل كأنه ثبت فيه
ليَتَبَّرد والموضع مُسْتَنْقَعٌ و اسْتَنْقَعَ الماء في الغدير اجتمع وثبت و
اسْتُنْقِعَ الشيء في الماء على ما لم يُسم فاعله
[ نقف ] ن ق ف : النَّقْفُ كسر
الهامة عن الدماغ وبابه نصر
[ نقق ] ن ق ق : نَقَّ الضِفدع والعقرب
والدجاجة يَنِقُ بالكسر نَقِيقا أي صَوَّت وربما قيل للهِر أيضا
[ نقل ] ن ق ل : نَقْلُ الشيء تحويله
من موضع إلى موضع وبابه نصر و المَنْقَلُ بفتح الميم والقاف الخُفُّ الخَلَق
والنعل الخَلَق وهو في حديث بن مسعود رضي الله عنه و النُّقْلُ بالضم ما يُتَنَقَّلُ
به على الشراب قلت قال الأزهري قال ثعلب لا يُقال إلا بفتح النون و النُّقْلَةُ
الاسم من الانْتِقَالِ من موضع إلى موضع و ناقَلَهُ الحديث إذا حَدَّث كل واحد
منهما صاحبه و النَّقِيلةُ الرُّقعة التي يُرفع بها خُفُّ البعير أو النعل والجمع
النَّقَائِلُ وقد نَقَلَ ثوبه من باب نصر أي رقعه و أَنْقَلَ خُفَّه أي أَصلحه و
نَقَّلَهُ أيضا تَنْقِيلا ويقال نعل مُنَقَّلَةٌ و التَّنَقُلُ التحول و نَقَّلَهُ
تَنْقِيلا أي أكثر نقله و المُنَقِّلةُ بكسر القاف الشجة التي تُنَقِّل العظم أي
تكسره حتى يخرج منها فَرَاش العِظام
[ نقم ] ن ق م : نَقَم عليه فهو
ناقِمٌ أي عتب عليه يُقال ما نقم منه إلا الإحسان و نَقَمَ الأمر كرهه وبابهما ضرب
ونَقِم من باب فهِم لغة فيهما و انْتَقَم الله منه عاقبه والاسم منه النَّقْمَةُ
والجمع نَقِمَاتٌ و نَقِمٌ مثل كلمة وكلمات وكَلِم وإن شئت قلت نِقْمَةٌ و نِقَمٌ مثل
نِعمة ونِعَم وفلان ميمون النَّقِيمَةِ وهو إبدال النَّقِيبة
[ نقه ] ن ق ه : نَقِهَ من المرض من
باب طرِب وخضع إذا صح وهو في عَقِب عِلته فهو ناقِهٌ والجمع نُقَّهٌ و أَنْقَهَهُ
الله وفلان لا يفقه ولا يَنْقَهُ أي لا يفهم
[ نقا ] ن ق ا : نُقَاوَةُ الشيء و نُقَايَتُهُ
بالضم فيهما خياره و نَقِيَ الشيء بالكسر نَقَاوَةً بالفتح فهو نَقِيٌّ أي نظيف و
النَّقَاءُ ممدود النظافة و النَّقَا مقصور كثيب الرمل وتثنيته نَقَوانِ و
نَقَيانِ أيضا و التَّنْقِيةُ التنظيف و الانْتِقَاءُ الاختيار و التَّنَقِّي
التخير و أَنْقَتِ الإبل وغيرها أي سمِنت وصار فيها نِقْيٌ أي مُخٌ يقال هذه ناقة
مُنْقِيَةٌ وهذه لا تُنقي
[ نكب ] ن ك ب : نَكَبَ عن الطريق
عدل وبابه نصر ويُقال نَكَّبَ عنه تَنْكِيباً و تَنَكَّبَ عنه تَنَكُّباً أي مال
وعدل و نَكَبَّهُ تَنْكِيبا عدل عنه واعتزله و تَنَكَّبَهُ تجنبَّه و النَّكْبَةُ
واحدة نَكَباتِ الدهر و نُكِبَ الرجل على ما لم يُسم فاعله فهو مَنْكُوبٌ و
المَنْكِبُ كالمجلِس مجمع عظم العضُد والكتف
[ نكث ] ن ك ث : نَكَثَ العهد والحبل
نقضه وبابه نصر
[ نكد ] ن ك د : نَكِدَ عيشه اشتد
وبابه طرِب ورجل نَكِدٌ أي عسر وجمعه أَنْكَادٌ و مَنَاكِيدٌ و نَاكَدَهُ وهما
يَتَنَاكَدَانِ أي يتعاسران و الأَنْكَدُ المشئوم
[ نكر ] ن ك ر : النَّكِرةُ ضد
المعرفة وقد نَكِرهُ بالكسر نُكْرا و نُكُوراً بضم النون فيهما و أَنْكَرَهُ و اسْتَنْكَرَهُ
كله بمعنى و نَكَّرهُ فَتَنَكَّرَ أي غيَّره فتغير إلى مجهول و المُنْكَرُ واحد
المَنَاكِيرِ و النَّكِيرُ و الإنكارُ تغيير المُنكر و مُنْكَرٌ و نَكِيرٌ اسما
ملكين و النُّكْرُ المُنْكر ومنه قوله تعالى { لقد جِئتَ شيئا نُكرا } وقد يُحرك
مثل عُسْر و عُسُر و الإنكارُ الجحود
[ نكس ] ن ك س : نَكَسَ الشيء
فانْتَكَسَ قلبه على رأسه وبابه نصر ونَكَّسَهُ تَنْكِيساً و النُّكْسُ بالضم عوْد
المرض بعد النَّقَهِ وقد نُكِسَ الرجل نُكْساً على ما لم يُسم فاعله ويُقال تَعسا
له و نُكْسًا وقد يُفتح ها هنا للازدواج أو لأنه لغة
[ نكص ] ن ك ص : النُّكُوصُ الإحجام
عن الشيء يقال نَكَصَ على عقبيه أي رجع وبابه نصر ودخل وجلس
[ نكف ] ن ك ف : النَّكْفُ العُدُول
[ نكل ] ن ك ل : النِّكْلُ بوزن
الطِّفل القيد وجمعه أَنْكَالٌ و نَكَّلَ به تَنْكِيلاً أي جعله نَكَالا وعبرة
لغيره و نَكَلَ عن العَدُوِّ وعن اليمين من باب دخل أي جبُن قال أبو عُبيد نَكِلَ
بالكسر لغة فيه وأنكرها الأصمعي وفي الحديث { إن الله يُحب النَّكَل على النَّكَل
} بفتحتين يعني الرجل القوي المُجَرَب على الفرس القوي المُجرب
[ نكه ] ن ك ه : النَّكْهَةُ
ريح الفم و نَكِهَهُ تشمم ريحه و اسْتَنْكَهَهُ فَنَكَهَ في وجهه من باب ضرب وقطع
إذا أمره بأن يَنْكَه ليعلم أشارب هو أم لا و نُكِهَ الرجل على ما لم يُسم فاعله
تغيرت نكهته من التُّخمة
[ نكى ] ن ك ى : نَكَى في العَدُو
قتل فيهم وجرح يَنْكِي نِكَايَةً
[ نمر ] ن م ر : النَّمِرُ بوزن
الكَّتِف سَبُعٌ وجمعه نُمُورٌ بالضم وجاء في الشِّعر نُمُر بضمتين وهو شاذ
والأُنثى نَمِرةٌ والنَّمِرة أيضا بُردة من صوف تلبسها الأَعراب وهي في حديث سعد
وماء نَمِيرٌ بوزن سمير أي ناجِع عَذْبا كان أو غير عَذْب
[ نمرق ] ن م ر ق : النُّمْرُقُ و النُّمْرُقَةُ
وسادة صغيرة و النِّمرِقَةُ بالكسر لغة وربما سمَّوُا الطِنفيسة التي فوق الرَّحل
نُمْرُقة
[ نمس ] ن م س : نَامُوسُ الرجل صاحب
سِره الذي يُطلِعه على باطِن أمره ويخصه بما يستره عن غيره وأهل الكتاب يُسمون
جبريل عليه السلام النَّامُوس والنَّامُوسُ أيضا ما يُنَمِّسُ به الرجل من باب
الاحتيال قلت لم أجد فيما عِندي من أصول اللغة التَّنَمُّسَ ولا التَّنْمِيسَ
بالمعنى الذي قصده و النِّمْسُ بالكسر دوبية عريضة كأنها قطعة قديد تكون بأرض مصر
تقتل الثُعبان وقد نَمِسَ السَّمْن أي فسَدَ وبابه طرِب
[ نمش ] ن م ش : النَّمَشُ بفتحتين
نُقط بيض وسود
[ نمط ] ن م ط : النَّمَطُ بفتحتين
الجماعة من الناس أمرهم واحد وفي الحديث { خير هذه الأُمة النَّمط الأوسط يلحق بهم
التالي ويرجع إليهم الغالي }
[ نمق ] ن م ق : نَمَقَ الكِتاب كتبه
وبابه نصر و نَمَّقَهُ تَنْمِيقا زيَّنَه بالكتابة
[ نمل ] ن م ل : النَّمْلُ معروف
الواحدة نَمْلَةٌ وأرض نَمِلةٌ ذات نَمْلٍ وطعام مَنْمُولٌ أصابه النَّمل و
الأَنْمَلَةُ بالفتح واحدة الأَنَامِلُ وهي رءوس الأصابِع قلت الأََنمَلة بفتح
الهمزة والميم أيضا لأنه ذكرها في الديوان في باب أَفعل وقد يُضم أولها ذكره ثعلب
في باب المفتوح أَوَّله من الأسماء وأما ضم الميم فلا أعرف أحدا ذكره غير المُطرزي
في المُغْرِب
[ نمم ] ن م م : نَمَّ الحديث أي
قَتَّه وبابه ردَّ ويَنِم بالكسر لغة فيه والاسم النَّمِيمَةُ والرجل نَمٌّ و
نَمَّامٌ أي قتَّات و النَّمَّامُ أيضا نبت طيب الرائحة و نَمْنَمَ الشيء رقَّشه
وزخرفه وثوب مُنَمْنَمٌ أي مُوَشَّى
[ نمى ] ن م ى : نَمَى المال وغيره يَنْمِي
بالكسر نَمَاءً بالفتح والمد وربما جاء من باب سما وفي الحديث { لا تُمَثِّلوا
بنامِية الله } يعني الخَلْق لأنه يَنْمِي و نَمَى الحديث إلى فلان أَسنده له
ورفعه ونَمَى الرجل إلى أبيه نسبه وبابهما رمى و انْتَمَى هو انتسب قال الأَصمعي
نَمَيْتُ الحديث مُخففا أي بَلَّغته على وجه الإصلاح والخير و نَمَّيْتُهُ
تَنْمِيَةً أي بلَّغْته على وجه النميمة والإفساد ورمى الصَّيد فأَنْمَاهُ إذا غاب
عنه ثم مات وفي الحديث { كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنميْتَ }
[ نهب ] ن ه ب : النَّهْبُ بوزن الضرب
الغنيمة والجمع النِّهَابُ بالكسر و الانْتِهابُ أن يأْخُذها من شاء تقول أَنْهَبَ
الرجل ماله فانْتَهَبُوهُ و نَهَبُوهُ و نَاهَبُوهُ كله بمعنى
[ نهبر ] ن ه ب ر : النَّهَابِرُ
بوزن المنابر المهالِك وفي الحديث { من جمع مالا من مهاوِش أذهبه الله في نهابِر }
[ نهج ] ن ه ج : النَّهْجُ بوزن
الفَلْس و المَنْهَجُ بوزن المذهب و المِنْهاجُ الطريق الواضح و نَهَجَ الطريق
أَبانه وأَوضحه و نَهَجَهُ أيضا سلكه وبابهما قطع و النَّهْجُ بفتحتين البُهر
وتتابع النَّفس وبابه طرِب وفي الحديث { أنه رأى رجلا يَنْهَجُ } أي يرنو من
السِّمَنِ
[ نهر ] ن
ه ر : النَّهَارُ ضد الليل ولا يُجمع كما لا يُجمع العذاب والسَّراب فإن جمعته قلت
في القليل أَنْهُرٌ وفي الكثير نُهُر بضمتين كسحاب وسُحُب وأَنشد بن كيسان لولا
الثريدان لمُتنا بالضُّمُر ثريد ليل وثريد بالنُّهُر و النَّهْرُ بسكون الهاء
وفتحها واحد الأَنْهَارِ وقوله تعالى { في جناتٍ ونَهَر } أي أنهار وقد يُعَبَّر
بالواحد عن الجمع كما قال الله تعالى { ويُولون
الدُّبُر } وقيل في ضِياء وسِعة و نَهَر النَّهْر حفره ونَهَرَ الماء جرى في الأرض
وجعل لنفسه نهْرا وبابهما قطع وكُلُّ كثير جرى فقد نَهَر و اسْتَنْهَر و أَنْهَرَ
الدم أرسله وأَنهر دخل في النهار و نَهَرَهُ زجره وبابه قطع و انْتَهَرَهُ مثله
[ نهز ] ن ه ز : النُّهْزَةُ
كالفُرصة وزنا ومعنى و انْتَهَزَها اغتنمها و نَاهَزَ الصبي البُلوغ أي داناه
[ نهس ] ن ه س : نَهَسَتْهُ الحَيَّة
مثل نهَشَته وبابه قطع
[ نهش ] ن ه ش : نَهَشَتْهُ الحَيَّة
لسعته وبابه قطع
[ نهض ] ن ه ض : نَهَضَ قام وبابه
قطع وخضع و أَنْهَضَهُ فانْتَهَضَ و اسْتَنْهَضَهُ لأمر كذا أمره بالنهوض له
[ نهق ] ن ه ق : نُهَاقُ الحِمار
صوته وقد نَهَقَ يَنْهِق بالكسر نَهِيقاً ويَنْهُقُ بالضم نُهاقاً بضم النون
[ نهك ] ن ه ك : نَهِكَهُ السُّلطان
عُقُوبة من باب فهِم أي بالغ في عُقُوبته وفي الحديث { انْهَكُوا الأَعقاب أو
لِتَنْهكها النار } أي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء و انْتِهَاكُ الحُرمة
تناولها بما لا يَحِل
[ نهل ] ن ه ل : المَنْهَلُ
المَوْرِد وهو عين ماء ترِده الإبل في المراعي وتُسمى المنازِل التي في المفاوِز
على طُرُق السُّفار مَنَاهِلَ لأن فيها ماء و النَّاهِلُ العطشان والرَّيان أيضا
وهو من الأضداد و النَّهَلُ الشُّرب الأول وبابه طرِب
[ نهم ] ن ه م : النَّهْمَةُ بُلُوغ الهِمة
في الشيء وقد نُهمَ بكذا نَهْمةً فهو مَنْهُومٌ أي مولع به وفي الحديث { منهُومان
لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعِلم } و النَّهَمُ بفتحتين إفراط الشَّهوة في
الطعام وقد نَهِمَ من باب طرِب و نَهَمَ الإبل زجرها وصاح بها لتَجِدَّ في سيرها
وبابه قطع و نَهِيماً أيضا
=========================================
============ج5. كتاب : مختار الصحاح محمد بن
أبي بكر بن عبدالقادر الرازي
[ نهه ] ن ه ه : نَهْنَهَهُ عن الشيء
فَتَنَهْنَهَ أي كفَّه وزجره فكَفَّ
[ نهي ] ن ه ي : النَّهْيُ ضد الأمر
و نَهَاهُ عن كذا يَنْهَاه نَهْياً و انْتَهَى عنه و تَنَاهَى أي كفَّ و
تَنَاهَوْا عن المُنكر أي نهى بعضهم بعضا ويقال إنه لأمُور بالمعروف نَهُوٌ عن
المُنكر على فَعُول و النُّهْيَةُ بالضم واحدة النُّهَى وهي العُقول لأنها تنهى عن
القبيح و تَنَاهَى الماء إذا وقف في الغدير وسكن و الإِنْهَاءُ الإبلاغ و أَنْهَى إليه
الخبر فانْتَهَى و تَنَاهَى أي بلغ و النِّهَايَةُ الغاية يقال بلغ نهايته ويقال
هذا رجل نَاهِيكَ من رجل معناه أنه بِجِدِّه وغِنائِه ينهاك عن تطَلُّبِ غيره وهذه
امرأة ناهِيَتُك من امرأة يُذَكَّر ويُؤنث ويُثنى ويُجمع لأنه اسم فاعِل وتقول في
المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصِبُ ناهيك على الحال
[ نوأ ] ن و أ : نَاءَ بالحِمل نهض
به مُثقلا وبابه قال ونَاءَ به الحِمل أَثقله ومنه قوله تعالى { لَتَنُوءُ
بالعُصبةِ } أي
لَتُنِيءُ العُصبة بثِقلها و النَّوْءُ سُقوط نجم من المنازل في المَغْرِب مع
الفجر وطُلُوع رقبيه من المَشْرِق يُقابِلُه من ساعته في كل ثلاثة عشر يوما ما خلا
الجَبهة فإن لها أربعة عشر يوما وكانت العرب تُضيف الأمطار والرياح والحَرَّ
والبرد إلى الساقط منها وقيل إلى الطاِع منها لأنه في سُلطانِه وجمعه أَنْوَاءٌ و
نُوءانٌ كعبد وعُبْدان و نَاوَأَهُ مُنَاوَأَةً و نِوَاءً بالكسر والمد عاداه يقال
إذا ناوَأْتَ الرِجال فاصبر وربما لُيِّن و نَاءَ اللحم من باب باع إذا لم ينضج
فهو نِيءٌ بوزن نِيلٍ و أنَاءَهُ غيره إنَاءَةً و نَاءَ بوزن باع لغة في نأَى أي
بعُد
[ نوب ] ن و ب : نَابَ عنه يَنُوب
مَنَاباً قام مقامه و أَنَابَ إلى الله تعالى أقبل وتاب و النَّوْبَةُ و
النِّيَابَةُ بمعنى تقول جاءت نوبَتُك ونيابَتُك وهم يَتَنَاوَبُونَ النَّوبة في
الماء وغيره و النَّائِبَةُ المُصيبة واحدة نَوَائِبِ الدَّهر والحُمَّى
النَّائِبةُ هي التي تأتي كل يوم
[ نوح ] ن و ح : التَّنَاوُح
التقابُل ومنه سُميت النَّوَائحُ لتقابُلهن و نَاحَتِ المرأة من باب قال و
نِيَاحاً أيضا بالكسر والاسم النِّيَاحَةُ ونساء نَوْحٌ بوزن لوح و أَنْوَاحٌ بوزن
أَلواح و نُوَّحٌ بوزن سُكر و نَوَائِحُ و نَائِحاتٌ كله بمعنى واحد وتقول كُنَّا
في مَنَاحَةِ فلان بالفتح و نُوحٌ ينصرف مع العُجمة والتعريف وكذا كل اسم على ثلاثة
أَحرف أَوسطه ساكن كلُوط لأن خِفته عادلت أحد الثقلين
[ نوخ ] ن و خ : أَنَخْتُ الجمل
فاسْتَنَاخَ أي أبركته فبرك
[ نور ] ن و ر : النُّورُ الضياء
والجمع أَنْوَارٌ و أَنَارَ الشيء و اسْتَنَارَ بمعنى أي أضاء و التَّنْوِيرُ
الإنارة وهو أيضا الإسفار وهو أيضا إزهار الشجرة يقال نَوَرتِ الشجرة تَنْويرا و
أَنَارَتْ أي أَخرجت نَوْرَهَا و النارُ مُؤنثة وهي من الواو لأن تصغيرها نُوَيرةٌ
وجمعها نُورٌ و أَنْوُرٌ و نِيرانٌ انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وبينهم
نَائِرةٌ أي عداوة وشحناء و تَنَوَّر النار من بعيد تَبَصَّرها وتنَورَ أيضا
تَطَلى بالنُّورَةِ وبعضهم يقول انْتَارَ و النُّوَّارُ مضموما مُشددا نَوْر الشجر
الواحدة نُوّارَةٌ و المَنَارُ عَلَمُ الطريق و المَنَارَةُ التي يُؤذَّن عليها
والمنارة أيضا ما يُوضع فوقها السِّراج وهي مفعلة من الاستِنارةِ بفتح الميم
والجمع المَنَاوِرُ بالواو لأنه من النُّور ومن قال مَنَائِرُ وهمز فقد شبَّه
الأصلي بالزائد كما قالوا مصائِب وأصله مصاوِب
[ نوس ] ن و س : النَّوْسُ تذبذُب
الشيء وبابه قال و أَنَاسَهُ غيره وفي حديث أُم زرع { أَنَاس من حُلِيٍ أُذنيَّ }
و النَّاسُ قد يكون من الإنس ومن الجن وأصله أُناس فخُفِّف
[ نوش ] ن و ش : التَّنَاوُشُ
التناول و الانْتِيَاشُ مثله وقوله تعالى { وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد } يقول
أَنَّى لهم تناوُل الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك أن تهمز الواو
كما يُقال أُقِتَت ووُقِتت وقُرئ بهما
[ نوص ] ن و ص : النَّوْصُ
التأَخُر يقال نَاصَ عن قِرنه أي رَّ وراغ وبابه قال و مَنَاصًا أيضا ومنه قوله
تعالى { ولات حين مَنَاصٍ } أي ليس وقت تأَخُّر وفِرار و المَنَاصُ أيضا الملجأُ
والمَفَّر
[ نوط ] ن و ط : نَاطَ الشيء علَّقه
وبابه قال وذات أَنْوَاطٍ اسم شجرة بعينها وهو في الحديث وهو عَنِّي أو هو مَنِي
مناط الثُّرَّيا في البُعد
[ نوع ] ن و ع : النَّوْعُ أَخص من
الجِنس وقد تَنَوَّعَ الشيء أَنواعاً
[ نوق ] ن و ق : النَّاقَةُ جمعها
نُوقٌ و أنْوُقٌ ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق ثم عوَّضوا
من الواو ياء فقالوا أَنْيُقٌ ثم جمعوها على أَيَانِق وقد تُجمع النَّاقَةُ على
نِيَاقٍ بالكسر وفي المثل اسْتَنْوَقَ الجمل أي صار ناقة يُضرب للرجل يكون في حديث
أو صِفة شيء ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه وأصله أن طرفة بن العبد كان عند بعض
المُلوك والمُسيب بن علس يُنشِده شِعرا في وصف جمل ثم حوَّله إلى وصف ناقة فقال طرفة
قد استنوق الجمل و تَنَوَّقَ في الأمر تأَنق فيه والاسم منه النِّيقَةُ وبعضهم لا
يقول تَنَوَّق
[ نول ] ن و ل : المِنْوَالُ الخشب
الذي يلُفُ عليه الحائك الثوب وهو النَّوْلُ أيضا وجمعه أَنْوَالٌ ويقال للقوم إذا
استوت أخلاقُهم هم على مِنْوَالٍ واحد و النَّوالُ العطاء و النَّائِلُ مثله يُقال
نَالَ له بالعطية من باب قال و نَالَهُ العطية و نَوَّلَه تَنْوِيلا أعطاه نَوَالا
و نَاوَلَهُ الشيء فَتَنَاوَلَهُ
[ نوم ] ن و م : النَّوْمُ معروف وقد
نَامَ يَنَام فهو نَائِمٌ وجمعه نِيَامٌ وجمع النائِم نُوَّمٌ على الأصل و نُيَّم
على اللفظ ويُقال يا نَوْمَانُ للكثير النوم ولا تقل رجل نَوْمان لأنه يختص
بالتداء و أَنَامَهُ و نَوَّمَهُ بمعنى و تَنَاوَمَ أرى انه نائم وليس به و نُمْتُ
الرجل بالضم إذا غلبته بالنوم لأنك تقول نَاوَمَهُ فَنَامَهُ ينُومه و نَامَتِ
السوق كسدت ورجل نُوَمَةٌ بفتح الواو أي نَئُومٌ وهو الكثير النوم وليل نَائِمٌ يُنام
فيه كقولهم يوم عاصِفٌ وهَمٌّ ناصِب وهو فاعِل بمعنى مفعول فيه
[ نون ] ن و ن : النُّونُ الحُوت
والجمع أنْوَانٌ و نِينَانٌ وذو النُّونِ لقب يونس بن متَّى عليه الصلاة و السلام
والنُّونُ حرف من حروف المُعجم وهو من حروف الزيادات وقد يكُون للتأكيد مشَددا
ومُخففا وتمامه في الأصل وتقول نَوَّنْتُ الاسم تَنْوِينا و التَّنْوِينُ لا يكون
إلا في الأسماء
[ نوه ] ن و ه : نَاهَ الشيء ارتفع
فهو نَائِهٌ وبابه قال و نَوَّهَهُ غيره تَنْوِيها إذا رفعه و نَوَّهَ باسمه أيضا
إذا رفع ذكره
[ نوى ] ن و ى : نَوَى ينْوِي
نِيَّةً و نَوَاةً عَزَم و انْتَوَى مثله و النِّيَّةُ أيضا و النَّوَى الوجه الذي
ينويه المُسافِر من قُرب أو بُعد وهي مُؤنثة لا غير وأما النَّوى الذي هو جمع
نَوَاةِ التمر فهو يُذكر ويُؤنث وجمعه أَنْواءٌ و النَّوَاةُ خمسة دراهِم كما يقال
للعِشرين نشٌّ و نَاوَاهُ عاداه وأصله الهمز وقد ذُكِر في المهموز
[ نيب ] ن ي ب : نَابَهُ ينِيبُه
أصاب نَابَهُ و نَيَّبه تَنْيِيبا أثَّر فيه بنابِه
[ نير ] ن ي ر : نِيرُ الفدَّان
الخشبة المُعرَّضة في عُنُق الثورين والجمع النِّيرَانُ و الأَنْيَارُ
[ نيف ] ن ي ف : النَّيِّفُ بوزن
الهَيِّن الزيادة يُخفف ويُشدد يقال عشرة ونيِف ومائة ونيِف وكل ما زاد على
العَقْد فهو نيِف حتى يبلُغ العَقْد الثاني و نَيَّفَ فلان على السبعين أي زاد و
أَنَافَ على الشيء أشرف عليه و أَنَافَتِ الدراهِم على المائة أي زادت
[ نيل ] ن ي ل : نَالَ خيرا يَنَالُ
نَيْلاً أصاب وأصله نيِل يَنِيلُ مثل فهِم يفْهَمُ والأمر منه نَلْ بفتح النون
وإذا أخبرت عن نفسك كسرت النون و النِّيلُ فيض مصر
نِيَّةٌ في ن و ي
باب الهاء [ ص 688 ] - [ ص 705 ]
( الهاء ) حرف من حروف المعجم و هي
من حروف الزيادات . و ها حرف تنبيه و تقول هأنتم هؤلاء وتجمع بين التنبيهين
للتوكيد و كذا ألا يا هؤلاء . و هو غير مفارق لآي تقول يأيها الرجل . و الهاء قد
تكون كناية عن الغائب و الغائبة تقول ضربه ضربها . و ( ها ) مقصور للتقريب يقال
أين أنت ؟ فتقول هأنذا و المرأة تقول هأنذه . و يقال أين فلان ؟ فتقول إن كان
قريباً : ها هو ذا و إن كان بعيداً ها هو ذاك . و للمرأة إن كانت قريبة : ها هي ذه
و إن كانت بعيدة ها هي تلك . و الهاء تزاد في كلام العرب على سبعة أضرب : للفرق بين
الفاعل و الفاعلة نحو ضارب و ضاربة و كريم . و للفرق بين المذكر و المؤنث في الجنس
نحو امرئ و امرأة و للفرق بين الواحد و الجمع نحو بقرة و تمرة و بقر و تمر و
لتأنيث اللفظ مع انتفاء حقيقة التأنيث نحو قرية و غرفة و للمبالغة : إما مدحاً نحو
علامة و نسابة أو ذما نحو هلباجة و بقاقة : فما كان مدحاً فتأنيثة بقصد تانيث
الغاية و النهاية و الداهية . و ما كان ذماً فتأنيثه بقصد تأنيث البهيمة
قلت : الهلباجة الأحمق و البقاقة
الكثير الكلام . و منه ما يستوي فيه الذكر و المؤنث نحو رجل ملولة و امرأة ملولة . و
للواحد من الجنس يقع على الذكر و الأنثى كبطة و حية . و السابع تدخل في الجمع
لثلاثة أوجه : للنسب كالمهالبة و للعجمة كالموازجة و الجوارية و للعوض من حرف
محذوف كالعبادلة و هم عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير
قلت ك فسر رحمه الله العبادلة في مادة ع ب د بخلاف هذا
هاتِ في ه ت ا وفي ه ي ت
هالةٌ في ه و ل
[ هبب ] ه ب ب : هَبَّ من نومه إذا
استيقظ منه و الهَبُوبَةُ الريح تثير الغبرة و هَبَّ البعير في السير أي نشِط و
هَبْهَبَ النجم تلأْلأَ و الهَبَّةُ الساعة والهِبَّة هِياج الفَحْل و هَبَّتِ
الريح تهُبُّ بالضم هُبُوبا و هَبِيباً أيضا
[ هبج ] ه ب ج : الهَبَجُ كالورم
يكون في ضِرع الناقة و المُهَيَّجُ بوزن المُهَذَّب الثقيل النفس
[ هبش ] ه ب ش : الهَبْشُ الجمع
والكسب يقال هو يَهْبِشُ لعِيالِه و يَتَهَبَّشُ فهو هَبَّاشٌ وبابه ضرب
[ هبط ] ه ب ط : هَبَطَ نزل وبابه
جلس و هَبَطَهُ أنزله وبابه ضرب يتعدَّى ويلزم يُقال اللهُم غَبْطا لا هَبْطا أي
نسألُك الغِبطة ونعوذ بك أن نهبِط عن حالنا قلت هذا حديث نقله الأزهري و
أَهْبَطَهُ فانْهَبَطَ و هَبَطَ ثمن السِلعة أي نقص و هَبَطَهُ غيره و أَهْبَطَهُ
و الهَبُوطُ بالفتح الحَدُور
[ هبل ] ه ب ل : هَبَّلهُ اللحم
تَهْبِيلاً إذا كثُر عليه وركِب بعضه بعضا يقال رجل مُهَبَّلٌ وفي حديث الإفك {
والنِساء يومئذ لم يُهبِلهن اللحم } و هُبَلُ اسم صنم كان في الكعبة
هِبَة في و ه ب
[ هبا ] ه ب ا : الهَبَاءُ الشيء
المُنبثُّ الذي تراه في البيت من ضوء الشمس والهَبَاء أيضا دُقاق التُّراب و
الهَبْوَةُ الغبرة
[ هتر ] ه ت ر : يُقال فلان
مُسْتَهْتِرٌ بالشراب بفتح التاءين أي مولع به لا يُبالي ما قيل فيه و تَهَاتَر
الرجلان إذا ادَّعى كل واحد منهما على صاحِبه باطلا
[ هتف ] ه ت ف : الهَتْفُ الصوت يقال
هَتَفَتِ الحمامة من باب ضرب و هَتَفَ به صاح به يهتِف بالكسر هِتَافاً بكسر الهاء
[ هتك ] ه ت ك : الهَتْكُ حرق الستر
عما وراءه وقد هَتَكه فانْتَهكَ وبابه ضرب و هَتَّكَ الأستار شُدد للكثرة والاسم
الهُتْكَةُ بالضم و تَهَتَّكَ أي افتضح
[ هتن ] ه ت ن : أبو زيد
التَّهْتَانُ كالديمة وقال النضر التهتان مطر ساعة ثم يفتُر ثم يعُود يقال هَتَنَ
المطر والدمع أي قطر وبابه ضرب وجلس و تَهْتَانا أيضا وسحاب هَاتِنٌ و هَتُونٌ
[ هتا ] ه
ت ا : هَاتِ يا رجل أي أعطِ وللمرأة هَاتِي قلت كلُّ ما ذكره في ه ت ا قد ذكره
مرةً في ه ي ت ولم يُعِد في ه ت ا كل المذكور في ه ي ت بل بعضه
[ هثم ] ه ث م : الهَيْثَمُ فرخ
العُقاب
[ هجد ] ه ج د : هَجَدَ من باب دخل و
تَهَجَّدَ نام ليلا و هَجَدَ و تَهَجَّد سهِر وهو من الأضداد ومنه قيل لصلاة الليل
التَّهَجُّد و التَّهْجِيدُ التنويم
[ هجر ] ه ج ر : الهَجْرُ ضد الوصل
وبابه نصر و هِجْرَاناً أيضا والاسم الهِجْرةُ و المُهَاجَرَةُ من أرض إلى أرض ترك
الأولى للثانية و التَّهَاجُرُ التقاطع و الهَجْرُ بالفتح أيضا الهذيان وقد هَجَرَ
المريض من باب نصر فهو هَاجِرٌ والكلام مَهْجُورٌ وبه فسر مجاهد وغيره قوله تعالى
{ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } أي باطلا و الهَجْرُ بالفتح و الهَاجِرَةُ و
الهَجِيرُ نصف النهار عند اشتداد الحر و التَّهْجِيرُ و التَّهَجُرُ السير في
الهاجرة و تَهَجَّرَ فلان تشبه بالمهاجرين وفي الحديث { هَاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا
} و هَجَرٌ بفتحتين اسم بلد مذكر مصروف وفي المثل كمبضع تمر إلى هَجَر
[ هجس ] ه ج س : الهَاجِسُ الخاطر
يقال هَجَسَ في صدري شيء أي حدس بمعنى وقع وخطر وهو غير معروف بهذا المعنى
[ هجع ] ه ج ع : الهُجُوعُ النوم
ليلا وبابه خضع و التَّهْجَاعُ النومة الخفيفة ويقال أتيت فلانا بعد هَجْعَة أي
بعد نومة خفيفة من الليل
[ هجم ] ه ج م : هَجَم على الشيء
بغتة من باب دخل وهَجَمَ غيره يتعدى ويلزم وهَجَم الشتاء دخل و هَجْمَةُ الشتاء
شدة برده وهَجْمة الصيف حره
[ هجن ] ه ج ن : امرأة هِجَانٌ كريمة
وقال الأصمعي في قول علي رضي الله تعالى عنه { هذا جناي وهِجَانَه فيه وكل جانٍ
بده إلى فيه } يعني خياره ورجل هَجِينٌ بَيِّنُ الهُجْنَةِ والهُجْنَةُ في الناس
والخيل إنما تكون من قِبل الأم فإذا كان الأب عتيقا أي كريما والأم ليست كذلك كان
الولد هَجينا والإقراف من قِبَل الأب و تَهْجِينُ الأمر تقبيحه
[ هجا ] ه ج ا : الهِجَاءُ
ضد المدح وبابه عدا وهَجَاءٌ أيضا و تَهْجَاءً بفتح التاء فهو مَهْجُوٌّ ولا تقل
هَجَوْتُهُ وَهَجَوْتُ الحروف هَجْوَاً و هِجَاءً و هَجَّيْتُها تَهْجِيَةً و
تَهَجَّيْتُها كله بمعنى
[ هدأ ] ه د أ : هَدَأَ سكن وبابه
قطع وخضع و أَهْدَأَهُ أسكنه
[ هدب ] ه د ب : هُدْبُ العين ما نبت
من الشعر على أشفارها
[ هدد ] ه د د : هَدَّ البناء كسره
وضعضعه وبابه ردَّ و هَدَّتْهُ المصيبة أوهنت ركنه و الهَدَّةُ صوت وقع الحائط
ونحوه و التَهْدِيدُ و التَّهَدُدُ التخويف و الهُدْهُدُ طائر معروف و الهُدَاهِدُ
بالضم مثله والجمع الهَدَاهِدُ بالفتح
[ هدر ] ه د ر : هَدَر دمه بطل وبابه
ضرب و أَهْدَرَهُ السلطان أي أبطله وأباحه وذهب دمه هَدْرا بسكون الدال وفتحها أي باطلا
ليس فيه قود ولا عقل و هَدَرَ الحمام صوَّت وهَدَرَ البعير ردَّد صوته في حنجرته
تقول منهما هَدَرَ يهدِرُ بالكسر هَدِيراً
[ هدف ] ه د ف : الهَدَفُ كل شيء
مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل ومنه سُمِي الغرض هدفا
[ هدل ] ه د ل : الهَدِيلُ الذكر من
الحمام وهو أيضا صوت الحمام يقال هَدَلَ القُمريُّ يهدِلُ بالكسر هَدِيلاً و
الهَدِيلُ أيضا فرخ كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا
فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه و هَدَلَ الشيء أرخاه وأرسله إلى أسفل وبابه ضرب
و تَهَدَّلَتْ أغصان الشجر أي تدلت
[ هدم ] ه د م : هَدَمهُ من باب ضرب فانْهَدَم
و تَهَدَّمَ و هَدَّمُوا بيوتهم شدد للكثرة و الهِدْمُ بالكسر الثوب البالي والجمع
أَهْدَامٌ وشيء مُهَنْدَمٌ أي مصلح على مقدار وهو معرب
[ هدن ] ه د ن : هَادَنَهُ صالحه
والاسم الهُدْنَةُ ومنه قولهم هُدْنَةٌ على دخنٍ أي سكون على غل
[ هدي ] ه د ي : الهُدَى الرشاد
والدلالة يذكر ويؤنث يقال هَدَاهُ الله للدين يهدِيهِ هُدًى وقوله تعالى { أولم
يَهْدِ لهم } قال أبو عمرو بن العلاء معناه أولم يبين لهم و هَدَيْتُهُ الطريق
والبيت هِدَايَةً عرَّفته هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم يقول هَدَيْتُهُ إلى الطريق
وإلى الدار قلت قد ورد هَدَى في الكتاب العزيز على ثلاثة أوجه معدى بنفسه كقوله
تعالى { اهدِنا
الصراط المستقيم } وقوله تعالى { وهَدَيناه النجدين } ومعدى باللام كقوله تعالى {
الحمد لله الذي هَدَانا لهذا } وقوله تعالى { قل الله يهدِي للحق } ومعدى بإلى
كقوله تعالى { واهدِنا إلى سواء الصراط } قال وهَدَى و اهْتَدَى بمعنى وقوله تعالى
{ إن الله لا يهدِي من يُضِل } قال الفراء معناه لا يهتدي و الهَدْيُ ما يُهْدَى
إلى الحرم من النعم يقال مالي هَدْيٌ إن كان كذا وهو يمين و الهَدْيُّ أيضا على
فعيل مثله وقرئ { حتى يبلغ الهَدْيُ محله } مخففا ومشددا والواحدة هَدْيَةٌ و
هَدِيَّةٌ ويقال ما أحسن ِهَدْيَتَهُ بكسر الهاء وفتحها أي سيرته والجمع هَدْيٌ
مثل تمرة وتمر ويقال هَدَى هَدْيُ فلان أي سار سيرته وفي الحديث { واهدوا هَدْيَ
عمار } و الهَادِي العنق و الهَدِيَّةُ واحدة الهَدَايا يقال أَهْدَى له وإليه و التَهَادِي
أن يهدي بعضهم إلى بعض وفي الحديث { تَهَادوا تَجابوا }
[ هذب ] ه ذ ب : التَّهْذِيبُ
التنقية ورجل مُهَذَّبٌ أي مطهر الأخلاق
[ هذر ] ه ذ ر : هَذَرَ في منطقه
وبابه ضرب ونصر والاسم الهَذَرُ بفتحتين وهو الهذيان فهو هَذِرٌ بكسر الذال و
هُذَرَةٌ بوزن هُمَزَة و هَذَّارٌ بالتشديد و مِهْذَارٌ و أَهْذَرَ في كلامه أكثر
[ هذرم ] ه ذ ر م : الهَذْرَمَةُ
السرعة في القراءة والكلام يقال هَذْرَمَ وِرْدَهُ أي هدَّه
[ هذى ] ه ذ ى : هَذَى في منطقه
يَهْذِي هَذْيا و هَذَيَانَاً ويَهْذُو أيضا هَذْواً و هُذَاءً
[ هرأ ] ه ر أ : هَرَأَ اللحم من باب
قطع أجاد إنضاجه حتى سقط عن العظم و أهْرَأَهُ و هَرَّأَهُ تَهْرِئَةً مثله ولحم
هَرِيءٌ بالمد
[ هرب ] ه ر ب : الهَرَبُ الفرار وقد
هَرَبَ يهرُبُ هَرَباً مثل طلب يطلُبُ طلبا و أهْرَبَ جدَّ في الفرار مذعورا
[ هرج ] ه ر ج : الهَرْجُ الفتنة
والاختلاط وبابه ضرب وفسَّره النبي صلى الله عليه و سلم في أشراط الساعة بالقتل
[ هرر ] ه ر ر : الهِرُّ السنور
والجمع هِرَرَةٌ كقردٍ وقِرَدَة والأنثى هِرَّةٌ وجمعها هِرَرٌ كقِرْبة وقِرَب وفي
المثل فلان لا يعرف هِرَا من بِر أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقيل الهِرُّ هنا
دعاء الغنم والبِرُّ سوقها و هَرِيرُ االكلب صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد
وقد هَرَّ يَهِرُّ بالكسر هَرِيراً و هَارَّهُ هَرَّ في وجهه
[ هرس ] ه ر س : الهَرْسُ الدق ومنه
الهَرِيسَةُ وبابه ضرب و المِهْرَاسُ بالكسر حجر منقور يدق فيه ويُتَوَضأ منه
[ هرش ] ه ر ش : الهِرَاشُ
المُهَارَشَة بالكلاب وهو تحريش بعضها على بعض و التَّهْرِيشُ التحريش
[ هرع ] ه ر ع : الإهْرَاعُ الإسراع
وقوله تعالى { وجاءه قومه يهْرَعُون إليه } قال أبو عبيدة يُسْتَحَثون إليه كأنهم
يحث بعضهم بعضا
[ هرق ] ه ر ق : المُهْرَقُ بفتح
الراء الصحيفة فارسي معرب وجمعه مَهَارِقُ و هَرَاقَ الماء يُهَرِيقُهُ بفتح الهاء
هِرَاقَةً بالكسر صبَّه وأصله أراق يريق إراقة وفيه لغة أخرى أَهْرَقَ الماء
يُهْرِقه إِهْرَاقا على أفْعَل يُفْعل وفيه لغة ثالثة أَهْرَاقَ يُهْرِيقُ
إِهْرَاقةً فهو مُهْرِيقٌ والشيء مُهْرَاقٌ و مُهَرَاقٌ أيضا بفتح الهاء وفي
الحديث { أُهْرِيقَ دمه }
[ هرقل ] ه ر ق ل : هِرْقِلُ بوزن
خِنْدِف ملك الروم ويقال أيضا هِرَقْلُ بوزن دِمَشْق
[ هرم ] ه ر م : الهَرَمُ كِبَر السن
وقد هَرِمَ من باب طَرِب فهو هَرِمٌ وقوم هَرْمى وترك العشاء مَهْرَمَةٌ و
الهَرَمَانِي بناء بمصر
[ هرول ] ه ر و ل : الهَرْوَلَةُ ضرب
من العدو وهو ما بين المشي والعدو
[ هرا ] ه ر ا : الهِرَاوَةُ بالكسر
العصا الضخمة والجمع الهَرَاوَى بفتح الهاء والواو و هَرَاةُ اسم بلد
[ هزأ ] ه ز أ : هَزِئَ منه وبه بكسر
الزاي يَهْزَأُ هُزْءاً و هُزُؤاً بسكون الزاي وضمها أي سَخِر و هَزَأَ به أيضا
يهْزَأُ كقطع يقطَعُ هُزْءاً و مَهْزَأَةً و اسْتَهْزَأَ به و تَهَزَأَ به مثله
ورجل هُزْأَةٌ بالتسكين يُهْزَأُ به و هُزْأَةٌ بالتحريك يهْزَأُ بالناس
[ هزبر ] ه ز ب ر : الهِزَبْرُ الأسد
القوي
[ هزج ] ه ز ج : الهَزَجُ بفتحتين
صوت الرعد و الهَزَجُ أيضا ضرب من الأغاني وفيه ترنم وبابهما طَرِب
[ هزز ] ه ز ز : هَزَّ الشيء
فاهْتَزَّ أي حركه فتحرك وبابه رد و الهِزّةُ بالكسر النشاط والارتياح
[ هزل ] ه ز ل : الهَزْلُ ضد الجد
وقد هَزَلَ من باب ضرب و الهُزَالُ ضد السمن يقال هُزِلَتِ الدابة على ما لم يسم
فاعله هُزَالاً و هَزَلَها صاحبها من باب ضرب فهي مَهْزُولَةٌ
[ هزم ] ه ز م : هَزَمَ الجيش من باب
ضرب و هَزِيمَةً أيضا فانْهَزَمُوا
[ هشش ] ه ش ش : هَشَّ الورق خبطه
بعصا ليتحات وبابه رد ومنه قوله تعالى { وأهُشُّ
بها على غنمي } و الهَشَاشَةُ بالفتح الارتياح والخفة للمعروف وقد هَشَّ به يهشُّ
بالفتح هَشَاشَةً إذا خف إليه وارتاح له ورجل هَشُّ بَشُّ وشيء هَشٌّ و هَشِيشٌ أي
رخو لين
[ هشم ] ه ش م : الهَشْمُ كسر الشيء
الياس يقال هَشَمَ الثريد أي ثرده وبابه ضرب ومنه سمي هَاشِمُ بن عبد مناف واسمه
عمرو و الهَشِيمُ من النبات اليابس المتكسر والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف
يشاء
[ هصر ] ه ص ر : هَصَرَ الغصن
وبالغصن أخذ برأسه فأماله إليه وبابه ضرب
[ هضم ] ه ض م : هَضَمَهُ حقه من باب
ضرب و اهْتَضَمَهُ ظلمه فهو هَضِيمٌ و مُهْتَضَمٌ أي مظلوم و تَهَضَّمَهُ مثله و
الهَاضُومُ الذي يقال له الجوارشن لأنه يهضم الطعام أي يكسره وطعام سريع
الإنهِضَامِ وبطيء الانهضام ويقال للطلع هَضِيمٌ ما لم يخرج من كفُرَّاهُ لدخول
بعضه في بعض والهَضِيمُ من النساء اللطيفة الكشحين
[ هطع ] ه ط ع : أَهْطَعَ الرجل إذا
مد عنقه وصوَّبَ رأسه وأَهْطَعَ في عدوه أسرع
[ هطل ] ه ط ل : الهَطْلُ تتابع
المطر والدمع وسيلانه يقال هَطَلتِ السماء من باب ضرب و هَطَلاَناً بفتح الطاء و
تَهْطَالاً أيضا وسحاب هَطِلٌ ومطر هَطِلٌ كثير الهطلان وسحائب هُطْلٌ جمع هاطِلٍ
وديمة هَطْلاءُ ولا يقال سحابٌ أَهْطَلُ وهو كقولهم امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن
[ هفف ] ه ف ف : امرأة مُهَفْهَفَةٌ
أي ضامرة البطن و مُهَفَّفَةٌ أيضا
[ هفا ] ه ف ا : الهَفْوَةُ الزلَّةُ
وقد هَفَا يهفو هَفْوَةً
[ هكل ] ه ك ل : الهَيْكَلُ بيت
للنصارى وهو بيت الأصنام
[ هكم ] ه ك م : تَهَكَّمَ عليه
اشتدَّ غضبه و المُتَهَكِّمُ المتكبر
[ هلج ] ه ل ج : الإِهْلِيجُ معرب
قال بن السكيت هو بكسر اللامين وكذا الواحدة منه وقال بن الأعرابي هو بفتح اللام
الثانية قال وليس في الكلام إفعِيلِلٌ بالكسر وفيه إفْعيلَلٌ بالفتح كإبريسم
وإطريفل
[ هلع ] ه ل ع : الهَلَعُ أفحش الجزع
وبابه طرب فهو هَلِعٌ و هَلُوعٌ وفي الحديث { من
شر ما أوتي العبد شُحٌ هَالِعٌ وجُبن خالع } أي يجزع فيه العبد ويحزن كيوم عاصف
وليل نائم ويحتمل أن يكون هَالعٌ جاء للإزدواج مع خالع والخَألِعُ الذي كأنه يخلع
فؤاده لشدَّته
[ هلك ] ه ل ك : هَلَكَ الشيء يهلِك
بالكسر هَلاَكاً و هُلُوكاً و مَهْلُكاً بفتح اللام وكسرها وضمها و تَهْلُكَةً بضم
اللام والاسم الهُلْكُ بالضم قال اليزيدي التَّهْلُكَةُ من نوادر المصادر ليست مما
يجري على القياس و أَهْلَكَهُ و اسْتَهْلَكَهُ و المَهْلَكَةُ بفتح اللام وكسرها
المفازة و هَلَكَهُ في لغة تميم بمعنى أَهْلَكَهُ وبابه ضرب ويجمع هَالكٌ على
هَلْكَى و هُلاَّكٍ وجاء في المثل فلان هالِكٌ في الهوالِكِ وهو شاذ على ما ذكرناه
في فوارس و الهَلَكَةُ أيضا الهَلاَكُ
[ هلل ] ه ل ل : الهِلاَلُ أول ليلة والثانية
والثالثة ثم هو قمر و تَهَلَّلَ السحاب ببرقه تلألأ وتهلّل وجه الرجل من فرحه و
اسْتَهَلَّ و تَهَلّلتْ دموعه سألت و انْهَلَّتِ السماء صبَّت و انْهَلَّ المطر
انْهِلاَلا سأل بشدة و هَلَّلَ الرجل تَهْلِيلاً قال لا إله إلا الله يقال أكثر من
الهَيْلَلَةِ أي من قول لا إله إلا الله و اسْتَهَلَّ الصبي صاح عند الولادة و
أَهَلَّ المعتمر رفع صوته بالتلبية وأَهَلَّ بالتسمية على الذبيحة وقوله تعالى {
وما أُهِلَّ به لغير الله } أي
نودي عليه بغير اسم الله تعالى وأصله رفع الصوت وأُهِلَّ الهلال و اسْتُهِلَّ على
ما لم يُسَم فاعله ويقال أيضا اسْتَهَلَّ هو بمعنى تبين ولا يقال أهَلَّ ويقال
أَهْلَلْنَا عن ليلة كذا ولا يقال أهْلَلْناه فهَلَّ كما يقال أدخلناه فدخل وهو
قياسه و هَلْ حرف استفهام وقال أبو عبيدة في قوله تعالى { هَلْ أتى على الإنسان }
معناه قد أتى وهَلْ تكون أيضا بمعنى ما وقولهم هَلاَ استعجال وحَث وفي الحديث {
إذا ذُكِر الصالحون فحيهَلَ بعمر } ومعناه عليك بعمر وادع عمر أي إنه من أهل هذه
الصفة وقولهم في الأذان حَيَّ على الصلاة حَيَّ على الفلاح هو دعاء إلى الصلاة
والفلاح ومعناه ائتوا الصلاة واقربوا منها وهلموا إليها وقد حَيعل المؤذن حَيْعَلَةً
كما يقال حولق
[ هلا ] ه ل ا : هَلاَّ أصلها لا
بُنِيت مع هل فصار فيها التحضيض
[ هلم ] ه ل م : هَلُمَّ يا رجل بفتح
الميم بمعنى تعال يستوي فيه الواحد والجمع المؤنث في لغة أهل الحجاز قال الله
تعالى { والقائلين لإخوانهم هَلُمَّ إلينا } وأهل نجد يصرفونه فيقولون للإثنين
هَلُمَّا وللجمع هَلُمُّوا وللمرأة هَلُمِّي وللنساء هَلْمُمْنَ والأول أفصح
[ هلن ] ه ل ن : الهِلْيَوْنُ نبت
[ همج ] ه م ج : الهَمَجُ بفتحتين
جمع هَمَجَةٍ وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها ويقال
للرعاع الحمقى إنما هم هَمَجٌ
[ همد ] ه م د : هَمَدَتِ النار
طَفِئت وذهبت البتة وبابه دخل وأرض هَامِدَةٌ لا نبات بها
[ همر ] ه م ر : هَمَر الماء والدمع
صَبَّه وبابه نصر و انْهَمَرَ الماء سأل
[ همز ] ه م ز : الهَمْزُ كاللمز
وزنا ومعنى وبابه ضرب و الهَامِزُ و الهَمَّازُ العَيَّاب و الهُمَزةُ مثله يقال
رجل هُمَزَةٌ وامرأة هُمَزَةٌ أيضا و هَمَزَاتُ الشيطان خطراته التي يخطرها بقلب
الإنسان و المِهْمَزُ بوزن المبضع و المِهْمَازُ حديدة تكون في مؤخر خف الرائض
[ همس ] ه م س : الهَمْسُ الصوت
الخفي وهَمْسُ الأقدام أخفى ما يكون من صوت القدم قال الله تعالى { فلا تسمع إلا
هَمْسًا } وبابه ضرب
[ همع ] ه م ع : الهَمُوعُ
بفتح الهاء السائل وبالضم السيلان وقد هَمَعَتْ عينه أي دمعت وبابه قطع وخضع و
هَمَعَاناً أيضا بفتح الميم وكذا الطَّلُّ إذا سقط على الشجر ثم سأل قيل هَمَعَ
وسحاب هَمِعٌ بوزن كتف أي ماطِر
[ همك ] ه م ك : انْهَمَكَ الرجل في
الأمر أي جدَّ ولجَّ
[ همل ] ه م ل : هَمَلَتْ عينه أي
فاضت وبابه نصر و هَمَىناً أيضا بفتح الميم و انْهَمَلَتْ مثله و أَهْمَلَ الشيء
خلَّى بينه وبين نفسه و المُهْمَلُ من الكلام ضد المُستعمَل
[ همم ] ه م م : الهَمُّ الحُزن
والجمع الهُمُومُ و أَهَمَّهُ الأمر أقلقه وحَزَنه ويقال هَمُّك ما أَهَمَّك و
المُهِمُّ الأمر الشديد و هَمَّهُ المرض أذابه وبابه ردَّ و الاهْتِمامُ الاغتِمام
و اهْتَمَّ له بأمره و الهِمَّةُ واحدة الهِمَمِ يُقال فلان بعيد الهِمَّةِ بكسر
الهاء وفتحها و هَمَّ بالشيء أَراده وبابه ردَّ و الهِمُّ بالكسر الشيخ الفاني
والمرأة هِمَّةٌ و الهُمَامُ الملِك العظيم الهِمّةِ و الهَامَّةُ واحدة
الهَوَامِّ ولا يقع هذا الاسم إلا على المَخُوف من الأحناش و الهَمْهَمَةُ ترديد
الصوت في الصدر
[ همن ] ه م ن : المُهَيْمِنُ
الشاهِد وهو آمَنَ غيره من الخوف وتمامُهُ سبق في أ م ن
[ همى ] ه م ى : هَمَى الماء
والدَّمْع سأل وبابه رمَى و هَمَيَاناً أيضا بفتحتين و هِمْيَانُ الدراهِم بكسر
الهاء وهو معرَّبٌ
[ هنا ] ه ن ا : هُنَا و هَاهُنَا
للتقريب إذا أشرت إلى مكان و هُنَاكَ و هُنَالِكَ للتبعيد واللام زائدة والكاف
للخطاب وفيها دليل على التبعيد تُفتَح للمذكَّر وتُكسر للمؤنَّث
[ هنأ ] ه ن أ : هَنُؤَ الطعام صار
هَنِيئا وبابه ظرُف و هَنِئَ أيضا بالكسر و هَنَأَهُ الطعام من باب ضرب وقطع و
هَنِئَ أيضا بالكسر و ضنِئَ الطعام بالكسر تَهَنَّأَ به وكل أمرٍ أَتى بلا تعب فهو
هَنِيءٌ و التَّهْنِئَةُ ضد التعزية و هَنَأَهُ بكذا تَهْنِئَةً و تَهْنِيئاً
بالمد
[ هند ] ه ن د : هِنْدُ اسم امرأة يُصرف
ولا يُصرف وجمعه في التكسير هُنُودٌ وفي السلامة هِنْداتٌ وسيف هِنْدُوَانِيٌّ
ويجوز ضم الهاء اتباعا للدال و المُهَنَّدُ السيف المطبوع من حديد الهِنْد
[ هندب ] ه ن د ب : هِنْدَبٌ و
هِنْدَبَاَ بالقصر و هِنْدَبَاةٌ بفتح الدال في الكُل بقل وقال أبو زيد
الهِنْدِبَا بكسر الدال يُمد ويُقصر
[ هندز ] ه ن د ز : الهِنْدَازُ بوزن
المِفْتاح معرَّب وأصله بالفارسية إندازَه يقال أعطاه بلا حِساب ولا هِنْدازٍ ومنه
المُهَنْدِزُ وهو الذي يُقَدِّر مجاري القُني والأبنية إلا أنهم صيَّروا الزاي
سينا فقالوا مُهَنْدِس لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال
[ هندس ] ه ن د س : المُهَنْدِسُ
الذي يُقَدِّر مجاري القُني حيث تُحفر وهو مُشتق من الهِنْداز وهي فارسية فصُيِّرت
الزاي سينا لأنه ليس في كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهَنْدَسَةُ
[ هنم ] ه ن م : الهَنْيَمةُ الصوت
الخفي
[ هنا ] ه ن ا : هَنٌ بوزن أخٌ كلمة
كناية ومعناها شيء وأصلها هَنَوٌ بفتحتين تقول هذا هَنُك أي شيئُك وتقول جاءني
هَنُوك ورأيتُ هَنَاك ومررت بهَنِيك
[ هو ] ه و : هُوَ للمذكر وهي للمؤنث
وقد تُزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لِمَه وسُلطانيه وماليه وثم مَهْ يعني
ثم ماذا وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هَرَلق وأَراق
[ هوأ ] ه و أ : هَاءِ
يا رجل بالمد وكسر الهمزة أي هات و هَاءِي يا امرأة بإثبات الياء أي هَاتِي و
هَاءَ يا رجل بالمد وفتح الهمزة أي هَاكَ وهَاؤُما وهَاؤُم مثل هَاكُما وهَاكُم
وهَاء يا امرأة بغير ياء مثل هاكِ
[ هوج ] ه و ج : رجل أَهْوَجُ بيِّن
الهَوَجِ بفتحتين أي طويل وبابه تسَرُّع وحُمق
[ هود ] ه و د : هَادَ تاب ورجع إلى
الحق وبابه قال فهو هَائِدٌ وقوم هُودٌ قال أبو عُبيدة التَّهَوُّدُ التوبة والعمل
الصالِح ويقال أيضا هادَ و تَهَوَّدَ أي صار يَهُودِياً و الهُودُ بوزن العُود
اليَهُود و هُودٌ اسم نبي ينصرف تقول هذه هُود إذا أردت سورة هُود فإن جعلت هُودا
اسم السورة لم تصرفه وكذلك نُوح ونُون و التَّهْوِيدُ المشي الرُّويد مثل الدَّبيب
وفي الحديث { أَسْرعوا المشي في الجنازة ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهود والنصارى
} والتَّهْوِيد تصيير الإنسان يَهُودِيا وفي الحديث { فأَبواه يُهَوِدانه }
[ هور ] ه و ر : هَارَ الجُرف من باب
قال و هُؤُورا أيضا فهو هَائِرٌ ويقال أيضا جُرُف هَارٍ خفضوه في موضع الرفع
وأرادوا هَائِر وهو مقلوب من الثُلاثي إلى الرُّباعِي و هَوَّرَه فَتَهَوَّرَ الوقوع
في الشيء بِقَّلة مُبالاة يقال فلان مُتَهَوِّرٌ
[ هوس ] ه و س : الهَوَسُ بفتحتين
طرف من الجُنُون
[ هوش ] ه و ش : الهَوْشَةُ الفِتنة
والهَيْجُ والاضطراب يقال هَاشَ القوم من باب قال و هَوَّشَ القوم أيضا تهوِيشا
وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه { إياكُم و هَوْشَاتِ الليل وهَوْشَاتِ
الأسواق } وقد تَهَوَّشَ القوم وفي الحديث { من أصاب مالا من مَهَاوِشَ أذهبه الله
في نَهَيِر } فالمَهَاوِشُ
كلُّ مال أُصيب في غير حِلِّةِ كالغصب والسرقة ونحو ذلك
[ هوع ] ه و ع : التَّهَوُّعُ
التَّقَيُّؤ
[ هوك ] ه و ك : التَّهَؤُكُ
التحَيّثر وفي الحديث { أمُتَهَوِكُونَ أنتم كما تَهَوّكَتِ اليهُود والنصارى }
قال الحسن معناه مُتَحَيِّرون
[ هول ] ه و ل : هَالَهُ الشيء
أَفزَعه وبابه قال ومكان مَهِيلٌ أي مَخُوفٌ وكذا مكان مَهَالٌ و هَالَهُ
فاهْتَالَ أي أفزَعَهُ ففَزِع و التَّهْوِيلُ التفزيع والتَّهْوِيل ما هلك من شيء
و الهَالَةُ الدَّارةُ حول القمر
[ هوم ] ه و م : هَوَمَ الرجل
تَهْوِيماً إذا هَزَّ رأسه من النُّعاس
[ هون ] ه و ن : الهَوْنُ السكينة
والوقار وفلان يمشي على الأرض هَوْناً و الهَوْنُ أيضا مصدر هَانَ عليه الشيء يهون
أي خَفَّ و هَوَّنَهُ الله عليه تَهْوِيناً سهَّلَه وخَفَّفه وشيء هَيِّنٌ أي سهل
و هَيْنٌ مخفف وقوم هَيْنُونَ لينون و الهُونُ بالضم الهوان و أَهَانَهُ استخف به
والاسم الهَوَانُ و المَهَانَةُ يقال رجل فيه مَهَانة أي ذل وضعف و اسْتَهَانَ به
و تَهَاوَنَ به استحقره ويقال امش على هِينَتِكَ أي على رسلك و الهَاوَن بفتح
الواو الذي يدق فيه معرب وعاء من نحاس ونحوه
[ هوا ] ه و ا : الهَوَاءُ
ممدود ما بين السماء والأرض والجمع الأَهْوِيةُ وكل خال هَوَاءٌ وقوله تعالى {
وأَفئدتهم هَوَاء } يقال إنه لا عقول لهم و الهَوَى مقصور هوى النفس والجمع
الأَهْوَاءُ و هَوِيَ أحب وبابه صَدِيَ قال الأصمعي هَوَى يَهْوِي كرمى يرمي
هَوِياًّ بالفتح سقط إلى أسفل و انْهَوَى مثله و أَهْوَى بيده ليأخذه و
اسْتَهْوَاهُ الشيطان استهامه و هَاوِيَةُ اسم من أسماء النار وهي معرفة بغير ألف
ولام قال الله تعالى { فأمه هاوية } أي مستقرة النار
[ هيا ] ه ي ا : هَيَا من حروف
النداء وأصلها أَيا مثل أراق وهَراق
[ هيأ ] ه ي أ : الهَيْئَةُ الشارة
يقال فلان حسن الهَيْئة و الهِيئَة مثل الشِيعة و هِئْتُ للأمر أَهِيءُ هَيْئَةً
مثل جئت أجيء جيئة و تَهَيَّأْتُ له تَهَيُّؤاً بمعنى وقرئ منه { هِئْتُ لك } و
هَيَّأَهُ أصلحه
[ هيب ] ه ي ب : الهَيْبَةُ المهابة
وهي الإجلال والمخافة وقد هَابَهُ يهابه والأمر منه هَبْ بفتح الهاء و
تَهَيَّبْتُهُ خفته وتَهَيَّبَنِي خَوَّفني ورجل مَهُوبٌ و مَهَابٌ أيضا و
الهَيُوبُ الجبان الذي يهاب الناس وفي الحديث { الإيمان هَيُوبٌ } أي أن صاحبه
يهاب المعاصي
[ هيت ] ه ي ت : هَيْتَ لك أي هلم و
هَاتِ يا رجل بكسر التاء أي أعطني وللاثنين هاتيا بوزن آتيا وللجمع هاتوا وللمرأة
هاتِي بالياء وللمرأتين هاتِيا وللنساء هاتين مثل عاطين والله أعلم
[ هيج ] ه ي ج : هَاجَ الشيء ثار وبابه
باع و هِيَاجاً أيضا بالكسر و هَيَجَاناً بفتحتين و اهْتَاجَ و تَهَيَّجَ مثله و
هَاجَهُ غيره من باب باع لا غير يتعدى ويلزم و هَيَّجَهُ تَهْيِيجاً و هَايَجَهُ
بمعنى و هَاجَ النبت يهيج هِيَاجاً بالكسر أي يبس و الهَيْجَاءُ الحرب تمد وتقصر
[ هيش ] ه ي ش : الهَيْشَةُ مثل
الهَوْشَةُ وقد هَاشَ القوم إذا تحركوا وهاجوا وبابه باع
[ هيض ] ه ي ض : يقال بالرجل
هَيْضَةٌ أي به قُيَاءٌ وقِيَامٌ والله سبحانه وتعالى أعلم
[ هيع ] ه ي ع : المَهِيَعَةُ بوزن
المَشْرَعَةِ الجحفة وهي ميقات أهل الشام
[ هيف ] ه ي ف : الهَيَفُ بفتحتين
ضمر البطن والخاصرة ورجل أَهْيَفُ وامرأة هَيْفَاءُ وقوم هِيفٌ وفرس هَيْفَاءُ
ضامرة
[ هيل ] ه ي ل : هَالَ الدقيق في
الجراب صَبَّه من غير كيل وكل شيء أرسله إرسالا من رمل أو تراب أو طعام ونحوه فقد
هَالَه فانْهَالَ أي جرى وانصب وبابه باع و أَهَالَ لغة فيه فهو مُهَالٌ و مَهِيلٌ
[ هيم ] ه ي م : الهَامَةُ
الرأس والجمع هَامٌ و هَامَةُ القوم رئيسهم و الهَامَةُ من طير الليل وهو الصدى
والجمع هَامٌ وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هَامَةً
فترقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فإذا أُدرِك بثأره طارت وقلب مُسْتَهَامٌ أي
هائم و الهُيَامُ بالضم أشد العطش و الهِيَامُ بالكسر الإبل العطاش الواحد
هَيْمَانُ وناقة هَيْمَى مثل عطشان وعطشى وقوم هِيمٌ أي عطاش وقوله تعالى { شاربون
شُرب الهِيم } هي الإبل العطاش وقيل الرمل حكاه الأخفش قلت كثيب أَهْيَمُ وكثبان
هِيمٌ وهي رمال لا يرويها ماء السماء
هِينَةٌ في ه و ن
[ هيه ] ه ي ه : هَيْهَاتَ كلمة
تبعيد وهي مبنية على الفتح وناس يكسرونها على كل حال
باب الواو [ ص 705 ] - [ ص 740 ]
[ وأد ] و أ د : وَأَدَ بنته دفنها
حية وبابه وعد فهي مَوْءُودَةٌ وكانت كِندة تئِد البنات و اتَّأَدَ في مشيه و
تَوَأَّدَ وهو افتعل وتفعّل من التُّؤَدةُ وهي التأني والتمهل يقال اتئد في أمرك
[ وأل ] و أ ل : المَوْئِلُ
الملجأ وقد وَأَلَ إليه أي لجأ وبابه وعد و وُؤُلا بوزن وُجوب و الأَوَّلُ ضد
الآخر وأصله أوءَل على وزن أَفعل مهموز الأوسط قُلبت الهمزة واوا وأُدغم دليله
قولهم هذا أوَّلُ منكوالجمع الأَوَئِلُ و الأَوَالِى أيضا على القلب وقال قوم أصله
وَوَّل على وزن فوعل فقُلبت الواو همزة وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته
عاما أوّل وإذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما أَوَّلاً ولا تقل عام الأوَّل
وتقول ما رأيته مُذ عام أَوّلُ ومُذ عام أَوَّلَ فمن رفع الأول جعله صفة لعام كأنه
يقول أوّلٌ من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال مُذ عام قبل عامنا وإذا قلت
ابدأ بهذا أوَّلُ ضممته على الغاية كقولك فعلته قبل فإن أظهرت المحذوف نصبت فقلت
ابدأ به أول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رأيته مُذ أمس فإن لم تره يوما قبل
أمس قلت ما رأيته مُذ أولُ من أمس فإن لم تره مُذ يومين قبل أمس قلت ما رأيته مُذ
أولُ من أولَ من أمس ولم تُجاوز ذلك وتقول هذا أولٌ بيِّن الأولية وتقول في
المُؤنث هي الأُولَى والجمع الأُوَلُ مثل أُخرى وأُخر وكذا لجماعة الرجال من حيث
التأنيث قال الشاعر عودٌ على عودٍ لأقوام أُوَلْ وإن شئت قلت الأَوَلُون
[ وأم ] و أ م : المُوَاءَمَةُ
المُوافقة تقول واءَمَهُ مُوَاءَمَة و وِئَاماً أي فعل كما يفعل وفي المثل لولا الوِئَامُ
لهلك الأَنام أي لولا مُوافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لهلكوا ويُقال
لولا الوِئامُ لهلك اللئام والوِئام المُباهاة أي لأن اللِئام لا يأتون الجميل
طبعا بل مُباهاة وتشبها بالكرام ولولا ذلك لهلكوا
[ وأى ] و أ ى : الوَأْيُ الوعد
يُقال منه وَأَيْتُهُ وَأْياً و الوَأَى بالتحريك الحمار الوحشي
[ وا ] و ا : وَا حرف النُّدبة تقول
وازيداه ويقال أيضا يا زيداه
[ واد ] و ا د : في و د ى
وازَى في أ ز ا
وَازَر في أ ز ر
واسى في أ س ا وفي و س ى
واها في و و ه
[ وبأ ] و ب أ : الوَبَاءُ بالقصر
والمد مرض عام وجمع المقصور أَوْبَاءُ بالمد وجمع الممدود أَوْبِئَةٌ
[ وبخ ] و ب خ : التَّوْبِيخُ
التهديد والتأنيب
[ وبر ] و ب ر : الوَبْرُ بوزن
الفجْر يوم من أيام العجوز و الوَبَرُ بفتحتين للبعير الواحدة وَبَرَةٌ
[ وبش ] و ب ش : الأَوْبَاشُ من
الناس الأخلاط مثل الأوشاب وقيل هو جمع مقلوب من البَوْش ومنه الحديث { قد
وَبَّشَتْ قريش أَوباشاً لها }
[ وبق ] و ب ق : وَبَق يبِقُ بالكسر
وُبُوقاً هلك و المَوْبِقُ مَفْعل منه كالموعد من وعد يعِد ومنه قوله تعالى {
وجعلنا بينهم مَوْبِقا } وفيه لغة أخرى وَبِقَ بالكسر يَوْبَقُ وَبَقاً بفتحتين
وفيه لغة أخرى وَبِقَ يَبِقُ بكسر الباء فيهما و أَوْبَقَهُ أهلكه
[ وبل ] و ب ل : وَبُلَ المرتع بالضم
يَوْبُل وَبَلاً و وَبَالاً أيضا فهو وَبِيلٌ أي ثقيل وخيم و الوَابِلُ المطر
الشديد وقد وَبَلَتِ السماء من باب وعد قال الأخفش ومنه قوله تعالى { أَخْذا
وَبِيلا } أي شديدا وضرْبٌ وبِيل وعذاب وبِيل أي شديد
[ وبه ] و ب ه : فلان لا يُوبَهُ له
ولا يُوبَهُ به أي لا يُبالى به
[ وتد ] و ت د : الوَتِدُ بكسر التاء
واحد الأَوْتَادُ وفتحها لغة فيه وكذا الوَدُّ في لغة مَنْ يُدغم وقد وَتَدَ
الوَتدَ من باب وعد وتقول في الأمر منه تِدْ بالكسر وتِدَكَ بالميتَدَةُ بوزن
الميقدة المدق
[ وتر ] و ت ر : الوِتْرُ بالكسر
الفرد وبالفتح الذحل هذه لغة أهل العالية وأما لغة أهل نجد فبالضم ولغة أهل تميم
بالكسر فيهما والوَتَرُ بفتحتين وتَرُ القوس و الوَتِيرَةُ الطريقة يُقال ما زال
على وَتِيرةٍ واحدة و وَتَرَهُ حقَّه يتِره بالكسر وِتْرَاً بالكسر أيضا نقصه
وقوله تعالى { ولن يَتِركم أعمالكم } أي في أعمالكم كقولهم دخلت البيت أي في البيت
و أَوْتَرَهُ أَفذه ومنه أوتر صلاته وأوتر قوسه و وَتَّرها تَوْتِيراً بمعنى و المُوَاتَرَةُ
المُتابعة ولا تكون بين الأشياء إلا إذا وقعت بينها فترة وإلا فهي مُداركة
ومُواصلة ومُواتَرةُ الصوم أن تصوم يوما وتُفطر يوما أو يومين وتأتي به وِترا ولا
يُراد به المُواصلة لأن أصله من الوِتر وكذلك وَاتَرَ الكُتُب فَتَوَاتَرَتْ أي
جاء بعضها في إثر بعض وِترا وِترا من غير أن تنقطع و تَتْرَى فيها لغتان تُنوَّن
ولا تُنوَّن فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها للتأنيث وهو أجود وأصلها وَتْرَى
من الوِتْر وهو الفرد قال الله تعالى { ثم أرسلنا رُسلنا تَتْرى } أي واحدا بعد
واحد ومن نوَّنها جعل ألفها مُلحِقة
[ وتن ] و ت ن : الوَتِينُ عِرق في
القلب إذا انقطع مات صاحبه
[ وثب ] و ث ب : وَثَبَ طفر وبابه
وعد و وُثُوباً أيضا و وَثِيبًا و وثَبَاناً بفتح الثاء و ثبْ بالكسر في لغة
حِمْير بمعنى اقعد
[ وثر ] و ث ر : مِيثَرة الفرس
بالكسر لِبدته غير مهموز والجمع مَيَاثِرُ و مَوَاثِرُ قال أبو عُبيد وأما
المَيَاثِرُ الحُمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو
حرير
[ وثق ] و ث ق : وَثِقَ
به يثِقُ بكسر الثاء فيهما ثِقَةً إذا ائتمنه و المِيثَاقُ العهد والجمع
المَوَاثِيقُ و المَيَاثِقُ و المَيَاثِيقُ و المَوْثِقُ الميثاق و المُوَاثَقَةُ
المُعاهدة ومنه قوله تعالى { ومِيثاقه الذي واثقكم به } و أَوْثَقَهُ في الوَثَاقُ
شَدَّه قال الله تعالى { فشُدوا الوَثَاقَ } و الوِثَاقُ بكسر الواو لغة فيه و
الوَثِيقُ الشيء المُحكم والجمع وِثَاق بالكسر وقد وَثُقَ من باب ظرُف أي صار
وَثِيقا ويُقال أخذ بالوَثِيقَةِ في أمره أي بالثقة و تَوَثَّقَ في أمره مثله و
وَثَّقَ الشيء تَوْثِيقاً فهو مُوَثَّقٌ و وَثَّقَهُ أيضا قال له إنه ثقة و
اسْتَوْثَقَ منه أخذ منه الوثيقة
[ وثن ] و ث ن : الوَثَنُ الصنم
والجمع وُثْنٌ و أَوْثَانٌ مثل أُسد وآسَاد
[ وجأ ] و ج أ : الوِجَاءُ بالكسر
والمد رضُّ عُرُوق البيضتين حتى تنفضح فيكون شبيها بالخِصاء وفي الحديث { عليكم
بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجَاءٌ } وفي الحديث أيضا { أنه ضحَّى
بكبشين مَوْجُوءَيْن } تقول
منه وَجَأَهُ يَجَؤُهُ مثل وضعه يضَعَه
[ وجب ] و ج ب : وَجَبَ
الشيء يجِب وُجُوبَا لزِم و اسْتَوْجَبَهُ استحقه و وَجَبَ البيع جِبَةً بالكسر و
أَوْجَبْتُ البيع فوجَبَ و وَجَبَ القلب وَجِيباً اضطرب وأَوْجَبَ الرجل بوزن أخرج
إذا عَمِل عملا يُوجب له الجنة أو النار و الوَجْبَةُ بوزن الضربة السقطة مع
الهَدَّة قال الله تعالى { فإذا وجبت جُنُوبُها } و وَجَبَ الميت إذا سقط ومات
ويُقال للقتيل وَاجِبٌ و وَجَبَتِ الشمس غابت و المُوَجِّبُ بوزن المُعَلِّم الذي
يأكل في اليوم والليلة مرة يقال فلان يأكل وَجْبَةً بسكون الجيم وقد وَجَّبَ نفسه
تَوْجِيباً إذا عوَّدها ذلك قلت قال الأزهري وَجَبَ البيع وُجُوباً و جِبَةً وكذلك
الحق و وَجَبَت الشمس وُجُوباً و وَجَبَ القلب وَجِيبا و وَجَبَ الحائط وغيره وَجْبَةً
إذا سقط
[ وجج ] و ج ج : وَجٌّ بلد بالطائف
وفي الحديث { آخر وطأة وطئها الله بوَجٍّ } يُراد غزاة الطائف
[ وجد ] و ج د : وَجَدَ مطلوبه يجِده
بالكسر وُجُودا ويَجُد بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال و وَجَدَ ضالته
وِجْدَاناً و وَجَدَ عليه في الغضب مَوْجِدَةً بكسر الجيم و وِجْدَانا أيضا بكسر
الواو و وَجَدَ في الحزن وَجْدا بالفتح و وَجَد في المال ُوَجْدا بضم الواو وفتحها
وكسرها و جِدَةً أيضا بالكسر أي استغنى و أوْجَدَهُ الله مطلوبه أظفره به
وأَوْجَده أَغناه
[ وجر ] و ج ر : الوَجُور بالفتح
الدواء يُوجر في وسط الفم أي يُصَبّ تقول وجَرْتُ الصبي و أَوْجَرْتُهُ بمعنى و
المِيجَرُ كالمُسْعط يُوجر به الدواء و اتَّجَر أي تداوى بالوَجُور وأصله اوتجر
[ وجز ] و ج ز : أَوْجَزَ الكلام
قصَّره وكلام مُوجَز بفتح الجيم وكسرها و وَجْزٌ بوزن فلس و وَجِيزٌ
[ وجس ] و ج س : الوَجْسُ بوزن
الفلْسُ الصوت الخفي وهو في حديث الحسن و الوَاجِسُ الهاجس و أَوْجَسَ في نفسه خيفة
أضمر و تَوَجَّسَ أيضا
[ وجع ] و ج ع : الوَجَعُ المرض
والجمع أَوْجَاعٌ و وِجَاعٌ مثل جبل وأَجبال وجِبال و وَجِعَ فلان بالكسر يُوجع
ويَيْجَع وياجع بفتح الجيم في الثلاثة وقوم وَجِعُونَ و وَجْعَى مثل مرضى و
وَجَاعَى ونسوة وجَاعَى أيضا مثل حبالى وَجِعات وبنو أسد يقولون يِيَجعُ بكسر
الياء وفلان يَوْجَعُ رأسه بنصب الرأس فإن جئت لها بالهاء رفعت فقلت يَوْجَعه رأسه
وأنا أيْجَع رأسي ويوجَعُني رأسي ولا تقل يُوجِعُني رأسي والعامة تقوله و
الإيجَاعُ الإيلام وضرب وَجِيعٌ أي مُوجِعٌ كأليم أي مُؤلِم و تَوَجَّعَ له من كذا
أي رثى له
[ وجف ] و ج ف : وجَفَ الشيء يجِف
بالكسر وَجِيفاً اضطرب وقلب وَاجِفٌ و الوَجِيفُ ضرب من سير الإبل والخيل وقد
وَجَفَ البعير يجِفُ بالكسر وَجْفاً بوزن ضرْبٍ و وَجِيفا و أَوْجَفَهُ صاحبه يقال
أوْجَف فأَعْجف وقال الله تعالى { فما أَوْجَفْتم عليه من خيل ولا رِكاب } أي ما
أعملتم
[ وجل ] و ج ل : الوَجَلُ الخوف وقد
وَجِلَ بالكسر يَوْجَل وَجَلاً و مَوْجَلا أيضا بفتح الجيم فيهما والموضع مَوْجِلٌ
بالكسر
[ وجم ] و ج م : وَجَم من الأمر
وُجُوماً و الوَاجِمُ الذي اشتد حُزنه حتى أمسك عن الكلام
[ وجن ] و ج ن : الوَجْنَاءُ الناقة
الشديدة وقيل العظيمة الوجنتين و الوَجْنَةُ ما ارتفع من الخدين
[ وجه ] و ج ه : الوَجْهُ معروف
والجمع الوُجُوهُ و الوَجْهُ و الجِهَةُ بمعنى والهاء عوض من الواو ويقال هذا
وَجْهُ الرأي أي هو الرأي نفسه والاسم الوُجْهَةُ بكسر الواو وضمها و
المُوَاجَهَةُ المُقابلة و اتَّجَهَ له رأي سنح وقعد تُجَاهَهُ بضم التاء وكسرها
أي تلقاءه و وَجَهَّهُ في حاجة و وَجَّهَ وجهه لله و تَوَجَّهَ نحوه وإليه وشيء
مُوَجَّهٌ إذا جُعل على جِهة واحدة لا تختلف وقد وَجُهَ الرجل صار وَجِيها أي ذا
جاه وقدْرٍ وبابه ظرُف و أَوْجَهَهُ الله أي صيَّره وجيها و وُجُوهُ البلد أشرافه
وجه في ج و ه وفي و ج ه
[ وحد ] و ح د : الوَحْدَةُ الانفراد
تقول رأيته وَحْدَهُ وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف وعند أهل البصرة على
المصدر في كل حال كأنك قلت أَوْحَدْتُهُ بُرؤْيتي إيِحاداً أي لم أَر غيره ثم وضعت
وَحْدَهُ هذا الموضع وقال أبو العباس يحتمل أيضا وجها آخر وهو أن يكون الرجل في
نفسه مُنفردا كأنك قلت رأيت رجلا مُنفردا انفرادا ثم وضعت وحْدَه موضعه ولا يُضاف
إلا في قولهم فلان نسيج وحده وهو مدح وجُحيش وحده وعُيَيْر وحده وهما ذم كأنك قلت
نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته وربما قالوا رُجَيْل وحده و
الوَاحِدُ أول العدد والجمع وُحْدَانٌ و أُحْدَانٌ كشابٍ وشُبان وراعٍ ورُعيان
ويقال حيُّ وَاحِدٌ وحيٌّ واحِدون كما يقال شرذمة قليلون ويقال وَحَّدَهُ و أَحَّدَهُ
بتشديد الحاء فيهما كما يقال ثنَّاه وثلَّثه ورجل وَحَدٌ و وَحِدٌ بفتح الحاء
وكسرها و وَحِيدٌ أي مُنفرد و تَوَحَّدَ برأيه تفرَّد به وفلان وَاحِدُ دَهْره أي
لا نظير له وفلان لا واحد له و أَوْحَدَهُ الله جعله واحد زمانه وفلان أَوْحَدُ
زمانه والجمع أُحْدَانٌ مثل أسود وسُودان وأصله وُحدان ويقال لست في هذا الأمر
بأوحد ولا يُقال للأُنثى وَحْداء وتقول أعطِ كل واحد منهم على حِدَةٍ أي على حياله
وجاءوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ و أُحادَ أُحادَ و وُحادَ وُحادَ أي فُرادى كل ذلك غير
مصروف للعدل والصفة
[ وحر ] و ح ر : الوَحَرُ بفتحتين
كالغِلّ وفي الحديث { يَذْهب بوَحَر الصَّدر }
[ وحش ] و ح ش : الوَحْشُ الوُحُوش
وهي حيوان البر الواحد وَحْشِيٌّ يقال حِمار وَحْش بالإضافة وحِمار وَحْشِيٌّ وأرض
مَوْحُوشَةٌ ذات وُحُوش و الوَحْشَةُ الخلوة والهمُّ وقد أَوْحَشَهُ الله فاسْتَوْحَشَ
و أَوْحَشَ المنزل أقفر وذهب عنه الناس و وَحَّشَ الرجل تَوْحِيشاً إذا رمى بثوبه وسلاحه
مخافة أن يُلحق وفي الحديث { فوَحَّشُوا برماحهم }
[ وحل ] و
ح ل : الوَحَل بفتحتين الطين الرقيق و المَوْحَلُ بفتح الحاء المصدر وبكسرها
المكان و الوَحْلُ بالسكون لغة رديئة و وَحِلَ الرجل بالكسر يوْحَل وَحَلاً و
مَوْحَلاً أيضا بفتح الحاء فيهما أي وقع في الوحل
[ وحم ] و ح م : الوِحَامُ بفتح
الواو وكسرها شهوة الُحُبْلَى خاصة وقد وَحِمَتْ بالكسر تَوْحَم وَحَمًا بفتحتين
وهي امرأة وَحْمَى ونسوة وَحَامَى وفي المثل وَحْمَى ولا حَبَل وقد وَحَّمَها
تَوْحِيماً أطعمها ما تشتهيه
[ وحى ] و ح ى : الوَحْيُ الكِتاب
وجمعه وُحِيٌّ مثل حَلْي وحُلِّيٌّ وهو أيضا الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام
والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك يقال وَحَى إليه الكلام يَحِيه وَحْياً و
أَوْحَى أيضا وهو أن يُكلمه بكلام يُخفيه و وَحَى و أَوْحَى أيضا أي كتب وأَوْحَى
الله إلى أنبيائه وأَوْحَى أشار قال الله تعالى { فأَوْحَى إليهم أن سبِّحوا } و
الوَحَا السُّرعة يمد ويُقصر ويقال الوَحَا الوحا البِدار البِدار و الوَحِيٌّ على
فَعِيل السريع يقال موت وحِيٌّ
[ وخز ] و خ ز : الوَخْزُ الطعن
بالرمح ونحوه ولا يكون نافذا وبابه وعد
[ وخش ] و خ ش : يقال هو من وَخْش
الناس أي من رُذالهم وجاءني أَوْخَاشٌ من الناس أي سُقاطُهم وقد وَخُشَ الشيء من
باب سهُل وظرُف أي صار الشيء رديئا
[ وخط ] و خ ط : وَخَطَهُ الشيب
خالطه وبابه وعد
[ وخم ] و خ م : رجل وَخِمٌ بكسر
الخاء و وَخْمٌ بسكونها و وَخِيمٌ أي ثقيل بيِّن الوَخَامَةِ و الوُخُومَةُ والجمع
أَوْخَامٌ و وِخَامٌ وشيء وَخْمٌ أي وَبِئ وبلدة وَخْمَةٌ و وَخِيمَةٌ إذا لم
تُوافِق ساكنها وقد اسْتَوْخَمَها واسْتَوْخم الطعام و تَوَخَّمَهُ استوبله و
وخِمَ الرجل بالكسر أي اتَّخَمَ وتقول اتَّخَمَمن الطعام وعن الطعام والاسم
التُّخَمَةُ بفتح الخاء والعامة تسكنها وقد جاءت في الشِّعر ساكنة الخاء والجمع تُخَمَاتٌ
بفتح الخاء و تُخَمٌ و أَتْخَمَهُ الطعام وأصله أَوْخَمَهُ وهذا طعام مَتْخَمَةٌ بالفتح
وأصله مَوْخَمة
[ وخى ] و خ ى : تَوَخَّى مرضاته
تحَرَّى وقصد
[ ودج ] و د ج : ألوَدَجُ بفتحتين و
الوِدَاجُ بالكسر عِرق في العُنُق وهما وَدَجَانِ
[ ودد ] و د د : وَدِدْتُ لو تفعل
كذا بالكسر وُدًّا بالضم والفتح و وَدَاداً و وَدَادَةً بالفتح فيهما أي تمنيت
وودِدتُ لو أنك تفعل كذا مثله و وَدِدتُ الرجل بالكسر وُدًّا بالضم أحببته و
الوِدّ بضم الواو وفتحها وكسرها المَوَدَةُ وتقول بُودِّي أن يكون كذا و الوِدُّ
بالكسر الوَدِيدُ والجمع أَوُدُّ بضم الواو كقدح وأَقدُح وهما يَتَوَادَّانِ وهم
أوِدَّاءُ و الوَدُودُ المُحِب ورجال وُدَدَاءُ بوزن فُقهاء يستوي فيه المُذكر والمُؤنث
لكونه وصفا داخلا على وصف للمُبالغة و الوّدُّ بالفتح الوتد في لغة أهل نجد و
وَدٌّ بالفتح صنم كان لقوم نوح
[ ودع ] و د ع : التَّوْدِيعُ
عند الرحيل والاسم الوَدَاعُ بالفتح وقوله تعالى { ما وَدَّعك ربُّك } قالوا ما
تركك و الوَدَعَاتُ خرز بيض تخرج من البحر تتفاوت في الصغر والكبر الواحدة
وَدَعَةٌ بسكون الدال وفتحها و الدَّعَةُ الخفض تقول منه وَدُعَ الرجل بضم الدال
فهو وَدِيعٌ أي ساكن و وَادِعٌ أيضا مثل حَمُض فهو حامِض و المُوَادَعَةُ
المُصالحة و التَّوَادُعُ التَّصالح وقولهم دع ذا أي اتركه وأصله وَدَع يَدَع وقد
أُمِيت ماضيه فلا يٌال وَدَعه وإنما يقال تركه ولا وَادِعٌ ولكن تارك وربما جاء في
ضرورة الشِّعر وَدَعَهُ و مَوْدُوعٌ أيضا على الأصل و الوَدِيعَةُ واحدة
الوَدَائِعُ يقال أَوْدَعَهُ مالا أيضا قبِله منه وديعة وهو من الأضداد و
اسْتَوْدَعَهُ وديعة استحفظه إياها
[ ودق ] و د ق : الوَدَقُ المطر
وبابه وعد
[ ودك ] و د ك : الوَدَك دسم اللحم
ودجاجة وَدِيكَةٌ أي سمينة وديك وَدِيكٌ أيضا
[ ودي ] و د ي : الوَدْيُ بالسكون ما
يخرج بعد البول وكذا الوَدِيُّ بالتشديد عن الأُموي تقول منه وَدَى يَدِي وَدْياً
بغير ألف و الدِّيَّةُ واحدة الدِّيَّاتُ والهاء عِوض من الواو و وَدَيْتُ القتيل
أدِيَة دِيَةً أَعطيت دِيَته و اتَّدَيْتُ أخذت دِيته وإذا أمرت منه قلت أدِ فلانا
وللاثنين دِيا وللجماعة دُوا فلانا و أَوْدَى الرجل هلك فهو مُودٍ و الودِيُّ على
فَعِيل صغار الفسيل الواحدة وَدِيَّةٌ و الوَادِي معروف وربما اكتفوا بالكسرة عن
الياء قال قَرْقَرَ قمر الواد بالشاهق والجمع الأَوْدِيةُ على غير قياس كأنه جمع
وَدِي مثل سَرِي وأَسرية للنهر
[ وذر ] و ذ ر : تقول ذَرْهُ أي دعه وهو
يَذَرُهُ أي يدعه ولا يُقال منه وَذَرَهُ ولا وَاذِرٌ ولكن تركه وهو تارك
[ وذم ] و ذ م : الوِذَامُ الكرش
والأَمعاء الواحدة وَذَمَةٌ مثل ثمرة وثِمار وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه {
لئن وَلِيتُ بني أُمية لأنفضنهم نفض القصَّاب التِّراب الوذِمَة } قال الأصمعي
سألت شُعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وإنما هو نفض القصَّاب الوِذَامَ التربة
التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصَّاب ينفضها
[ ورث ] و ر ث : وَرِثَ أباه و وَرَثَ
الشيء من أبيه يَرِثُه بكسر الراء فيهما وِرْثاً و وِرْثَةً و وِرَاثَةً بكسر
الواو في الثلاثة و إِرْثا بكسر الهمزة و أَوْرَثَه أبوه الشيء و وَرَّثَهُ إياه و
وَرَّثَ فلان فلانا تَوْرِيثاً أدخله في ماله على ورثته
[ ورد ] و ر د : وَرَدَ يرِد بالكسر
وُرُودا حضر و أَوْرَدَهُ غيره و اسْتَوْرَدَه أحضره و الوِرْدُ بالكسر الجزء يقال
قرأت وِرْدِى والوِرْد أيضا ضد الصدر وهو أيضا الوُرَّاد وهم الذين يردون الماء وهو
أيضا يوم الحُمَّى الدائرة وحبل الوَرِيد عرق تزعم العرب أنه من الوتين وهما
وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان و الوَرْد الذي يشم الواحدة وَرْدة
وبلونه قيل للأسد وَردٌ وللفرس وَرْدٌ وهو الذي بين الكميت والأشقر والأنثى وَرْدة
والجمع وُرْدٌ بضم الواو مثل جَوْن وجُونٍ و وِرَادٌ أيضا بكسر الواو قلت ومنه
قوله تعالى { فإذا انشقت السماء فكانت وَرْدَةً } و الوَارِد الطريق وكذا
المَوْرِد و الزُّماوَرْدُ معرب والعامة تقول بَزْماوَرْد قلت وحقيقته الشواء
المدقوق الملفوف في الرقاق ثم يقطع ويسمى أوساطا ذكر صفته صاحب المنهاج في كتابه
في آخر الباء مع الزاي
ورخ في أ ر خ
[ ورس ] و ر س : الوَرْس بوزن الفلس
نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغُمرة للوجه تقول منه أَوْرَسَ المكان فهو
وَارِسٌ ولا يقال مُوْرِسٌ وهو من النوادر و وَرَّسَ الثوب تَوْرِيسا صبغه بالورس
[ ورش ] و ر ش : الوَارِشُ
الداخل على القوم وهم يأكلون ولم يُدْعَ مثل الواغل في الشراب و الوَرَشان طائر
وهو ساق حر وفي المثل بعِلّة الورشان تأكل رطب المشان وتمامه في م ش ن والجمع
الوَراشِينُ و الوِرْشان بكسر الواو وسكون الراء على غير قياس مثل كِرْوان جمع
كَرَوان
[ ورط ] و ر ط : الوَرْطَةُ الهلاك و
أَوْرَطَه و وَرَّطَه تَوْرِيطاً أي أوقعه في الورطة فتَوَرَّطَ فيها وفي الحديث {
لا خلاف ولا وراطَ } قيل هو كقوله { لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية
الصدقة }
[ ورع ] و ر ع : الوَرِعُ بكسر الراء
التقي وقد وَرِعَ يرع رِعَةً بكسر الراء في الثلاثة و تَوَرَّعَ من كذا أي تحَرَّج
و ورَّعه تَوْرِيعاً أي كفه وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه { وَرِّع اللص ولا
تَرَاعه } أي إذا رأيته في منزلك فاكففه وادفعه ولا تنتظر ما يكون منه
[ ورق ] و ر ق : الوَرِق الدراهم
المضروبة وكذا الرِّقَة بالتخفيف وفي الحديث { في الرِّقَة رُبْع العُشر } وفي
الورق ثلاث لغات وَرِقٌ و وِرْقٌ و وَرْقٌ مثل كَبِد وكِبْد وكَبْد ورجل وَرَّاق كثير
الدراهم وهو أيضا الذي يورق ويكتب و الوَرَق من أَوْرَاق الشجر والكتاب الواحدة
وَرَقة وشجرة وَرِقَة و وَرِيقَة أي كثيرة الأوراق و أَوْرَق الشجر أخرج ورقه قال
الأصمعي يقال وَرَقَ الشجر و أوْرَقَ والألف أكثر و وَرَّقَ أيضا تَوْرِيقا و
الوَارِقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة و الوَرَقُ أيضا بفتح الراء المال من دراهم
وإبل وغير ذلك ويقال للحمامة وَرْقاءُ لأن في لونها بياضا إلى سواد
[ ورك ] و ر ك : الوَرِك ما فوق
الفخذ وهي مؤنثة وقد تخفف مثل فِخَذ وفَخْذ و التَّوَرُكُ على اليمنى وضع الورك في
الصلاة على الرِجل اليمنى وأما حديث إبراهيم { إنه كان يكره التورك في الصلاة }
فإنما يريد وضع الأليتين أو أحدهما على الأرض ومنه الحديث الآخر { نهى أن يسجد
الرجل مُتَوَرِّكاً } و تَوَرَّك على الدابة أي ثنى رجله ووضع إحدى وركيه في السرج
[ ورل ] و ر ل : الوَرَلُ دابة مثل
الضب
[ ورم ] و ر م : الوَرَم واحد
الأَوْرَام يقال وَرِمَ جلده يرم بالكسر فيهما وهو شاذ و تَوَرَّمَ مثله و
وَرَّمَه غيره تَوْرِيما
[ ورى ] و ر ى : وَرَى القيح جوفه
يريه وَرْياً أكله وفي الحديث { لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يزيه } قلت تمام
الحديث { خير من أن يمتلئ شعرا } و
الوَرَى الخَلْق و وَرَى الزند يَرِى بالكسر وَرْياً خرجت ناره وفيه لغة أخرى
وَرِيَ يَرِي بالكسر فيهما و أوْرَاه غيره و وَرَّاه تَوْرِيَةً أخفاه و تَوَارَى
استتر و وَرَاء بمعنى خلف وقد يكون بمعنى قُدَّام وهو من الأضداد وإذا لم تضفه قلت
لقيته من وراء فترفعه على الغاية كقولك من قَبْل ومن بعد وقوله تعالى { وكان
وراءهم ملك } أي أمامهم وتقول وَرَّى الخبر تَوْرِيةً أي ستره وأظهره غيره كأنه
مأخوذ من وراء الإنسان كأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر
[ وزب ] و ز ب : المِيزَابُ المثعب
فارسي وقد عُرِّب بالهمزة وجمعه إذا لم يهمز مَيَازيبُ
[ وزر ] و ز ر : الوَزَرُ بفتحتين
الملجأ وأصله الجبل والوِزْرُ الإثم والثقل والكارة والسلاح و الوَزِيرُ
المُوَازِر كالأكيل والمؤاكل لأنه يحمل عنه وِزْرَه أي ثقله و الوَزَارَة بالفتح
لغة في الوِزَارَة وقد اسْتُوزِرَ فلان فهو يُوَازرُ الأمير و يَتَوَزَّر له و
اتَّزَرَ الرجل ركب الوِزْر وقوله تعالى { ولا تَزِرُ وازرة وِزْر أخرى } أي ى
تحمل حاملة حمل أخرى وقال الأخفش لا تأثم آثمة بإثم أخرى تقول منه وَزِرَ بالكسر
يَوْزَر و وَزَرَ يزر بالكسر و وَزِرَ يُوزَر على ما لم يسم اعله فهو مَوْزُور
وإنما قال في الحديث { مَأْزُورَات } لمكان مأجورات ولو أفرد لقال مَوْزُورَات
[ وزز ] و ز ز : الوَزّ لغة في
الإوَزّ وهو من طير الماء
[ وزع ] و ز ع : وَزَعَه يزعه
وَزْعاً مثل وضعه يضعه وَضْعا أي كفه فاتَّزَع هو أي كف و أَوْزَعَه بالشيء أغراه
به و اسْتَوْزَعْتُ الله شكره فَأَوْزَعَنِي أي استلهمته فألهمني و الوَازِعُ الذي
يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر وجمعه وَزَعَةٌ وهو في حديث أبي بكر وقال الحسن لا
بد للناس من وَازِعٍ أي من سلطان يكفهم يقال وَزَعْتُ لجيش إذا حبست أولهم على
آخرهم قال الله تعالى { فهو يوزعون } و التَّوْزِيع القسمة والتفريق يقال تَوَزَّعُوه
فيما بينهم أي تقسموه و الأَوْزاع بطن من همدان ومنهم الأَوْزَاعِيّ
[ وزغ ] و ز غ : الوَزَغَةُ دويبة
والجمع وَزَغ و أَوْزَاغ و وِزْغان بكسر الواو
[ وزف ] و ز ف : وَزَفَ يزف بالكسر
وَزِيفاً أي أسرع وقرئ { فأقبلوا إليه يزِفون } مخفف الفاء و الوَزِيفُ والزفيف
سواء وهما سرعة السير
[ وزن ] و ز ن : المِيزان معروف و
وَزَنَ الشيء من باب وعد و زِنَةً أيضا ويقال وَزَنْتُ فلانا ووزنت لفلان قال الله
تعالى { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } وهذا يزن درهما قلت معناه أنه يساوي درهما
في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث { لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
بعوضة } أي تعدل وتساوي ودرهم وَازِنٌ و وَازَنَ بين الشيئين مُوَازَنَة و وِزَانا
وهذا يوازن هذا إذا كان على زنته أو كان محاذيه ويقال وَزَن المعطى و اتَّزَنَ
الآخذ كما يقال نقد المعطى وانتقد الآخذ
[ وسخ ] و س خ : الوَسَخ الدرن وقد
وسِخ الثوب بالكسر يوسخ وَسَخَاً و تَوَسَّخَ و اتَّسَخَ كله بمعنى و أَوْسَخَه
غيره
[ وسد ] و س د : الوِسَادُ و
الوِسَادة بكسر الواو فيهما المخدة والجمع وَسَائد و وُسُدٌ بضمتين و وَسَّدْتُه
الشيء تَوْسِيدا فَتَوَسَّدَه إذا جعلته تحت رأسه
[ وسط ] و س ط : وَسَطَ القوم من باب
وعد و سِطَةً أيضا بالكسر أي تَوَسَّطَهُم والإصبع الوُسْطى معروفة و التَّوْسِيطُ
أن يجعل الشيء في الوسط وقرأ بعضهم { فَوَسَّطْنَ به جمعا } بالتشديد و التَّوْسِيط
أيضا قطع الشيء نصفين والتَّوَسُّط بين الناس من الوَسَاطة و الوَسَط من كل شيء
أعدله ومنه قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدلا وشيء وَسَطٌ أيضا بين
الجيد والردئ و وَاسَطةُ القلادة الجوهر الذي في وسطها وهو أجودها قلت قال الأزهري
هي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها و وَاسِطٌ بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج
بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث وترك
الصرف إلا منىً والشام والعراق وواسِطاً ودابقا وفلجا وهجرا فإنها تذكر وتصرف
ويجوز أن تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفها وتقول جلست وَسْطَ القوم بالتسكين
لأنه ظرف وجلست في وَسَط الدار بالتحريك لأنه اسم وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسْط وإن
لم يصلح فيه بين فهو وَسَط بالتحريك وربما سُكِّن وليس بالوجه
[ وسع ] و س ع : وَسِعَه الشيء
بالكسر يَسَعُه سَعَةً بالفتح و الوُسْعُ و السَّعَة بالفتح الجدة والطاقة { لينفق
ذو سعة من سعته } أي على قدر سعته و أَوْسَعَ الرجل صار ذا سعة وغنى ومنه قوله
تعالى { والسماء بنيناها بأيْد وإنا لموسعون } أي أغنياء قادرون ويقال أَوْسَعَ
الله عليك أي أغناك و التَّوْسيع خلاف التضييق تقول وَسَّعَ الشيء فاتَّسَعَ و
اسْتَوْسَع أي صار وَاسِعا و تَوَسَّعُوا في المجلس تفسحوا و يَسَعُ اسم من أسماء
العجم وقد أدخل عليه الألف واللام وهما لا يدخلان على نظائره نحو يعمر ويزيد ويسكر
إلا في ضرورة الشعر وقرئ واليَسَع والَّليْسَع بلامين
[ وسق ] و س ق : الوَسْق مصدر وَسَق
الشيء أي جمعه وحمله وبابه وعد ومنه قوله تعالى { والليل
وما وسق } فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها و
الوَسْق أيضا ستون صاعا قال الخليل الوَسْقُ حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار
و الاتِّساق الانتظام و أَوْسَق البعير حَمَّله حِمْله
[ وسل ] و س ل : الوَسِيلة ما يتقرب
به إلى الغير والجمع الوَسِيلُ و الوَسَائِل و التَّوْسِيل و التَّوَسُّل واحد
يقال وَسَّل فلان إلى ربه وسيلة بالتشديد و تَوَسَّل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه
بعمل
[ وسم ] و س م : وَسَمَه من باب وعد
سِمَةً أيضا إذا أثر فيه بِسِمَةٍ وكي و الوَسِمة بكسر السين العظلم يختضب به
وتسكينها لغة ولا تقل وُسْمة بضم الواو وإذا أمرت منه قلت تَوَسَّم و الوَسْمِيّ
مطر الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات نسب إلى الوسم والأرض مَوْسًومة و
تَوَسَّم الرجل طلب كلأ الوَسْمِيّ و مَوْسِمُ الحاج مجمعهم سمي بذلك لأنه معلم
يجتمع إليه و وَسَّمَ الناس تَوْسِيما شهدوا الموسم كما يقال في العيد عَيَّدوا و المِيسَمُ
المكواة وأصل الياء فيه واو وجمعه مَيَاسِم على اللفظ و مَوَاسم على الأصل كلاهما
جائز و المِيسَم أيضا الجمال وفلان وَسِيم أي حسن الوجه وقوم وِسَامٌ وامرأة
وَسِيمَة ونسوة وِسَام أيضا مثل ظريف وظِراف وصبيحة وصِباح و وَسُم الرجل من باب
ظرف وسامة و وَسَاماً أيضا بحذف الهاء مثل جَمُل جَمَالا وفلان مَوْسُومٌ بالخير
وقد تَوَسَّمْتُ فيه الخير أي تفرست و اتَّسَمَ الرجل جعل لنفسه سِمَةً يُعرف بها
[ وسن ] و س ن : الوَسَنُ و
السِّنَةُ النعاس وقد وَسِنَ الرجل بالكسر يوسن وَسَنا فهو وَسْنَانُ و
اسْتَوْسَنَ مثله
[ وسوس ] و س و س : الوَسْوَسَةُ
حديث النفس يقال وَسْوَسَتْ إليه نفسه وَسْوَسَةً و وِسْوَاسَاً بكسر الواو و
الوَسْوَاسُ بالفتح الاسم كالزِّلزال والزَّلزال وقوله تعالى { فوسوس لهما الشيطان
} يريد إليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لصوت الحلي وَسْوَاس والوسواس
أيضا اسم الشيطان
[ وسى ] و س ى : أَوْسى رأسه حلقه و المُوسَى
ما يحلق به قال الفراء هي مؤنثة وقال الأموي هو مذكر لا غير وقال أبو عبيد لم نسمع
التذكير فيه إلا من الأموي و مُوْسى اسم رجل قال أبو عمرو بن العلاء هو مفعل بدليل
انصرافه في النكرة وفُعْلى لا ينصرف على كل حال ولأن مُفْعلا أكثر من فُعْلى لأنه
يبنى من كل أفعلت وقال الكسائي هو فُعْلَى وقد مر في م و س والنسبة إليه مَوسَوِيّ
و مُوسِيّ وقد مر في ع ي س و وَاسَاه لغة ضعيفة في آسَاهُ
[ وشب ] و ش ب : الأَوْشَاب من الناس
الأوباش وهم الضروب المتفرقون
[ وشح ] و ش ح : الوِشَاحُ بالكسر
شيء ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقها وكشحها و
وَشَّحَها فَتَوَشَّحَتْ لبسته وربما قالوا تَوَشَّح الرجل بثوبه وسيفه
[ وشر ] و ش ر : وَشَرَ الخشبة بالميشار
غير مهموز لغة في أشرها وبابه وعد و الوَشْرُ أيضا أن تحدد المرأة أسنانها وترققها
وفي الحديث { لعن الله الوَاشِرة و المُوتَشِرَةَ }
[ وشق ] و ش ق : الوَشِيقُ و
الوَشِيقَةُ اللحم يغلى إغلاءة ثم يقدد ويحمل في الأسفار وهو أبقى قديد يكون وزعم
بعضهم أنه بمنزلة قديد لا تمسه النار وفي الحديث { أنه أُتي بوشيقة يابسة من لحم
صيد فقال إني حرام } أي محرِم
[ وشك ] و ش ك : وَشْكُ البين سرعة
الفراق وخرج وَشِيكا أي سريعا و أَوْشَكَ الرجل يوشك إيشاكا أسرع السير ومنه قولهم
يوشك أن يكون كذا بكسر الشين والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديئة
[ وشم ] و ش م : وَشَمَ
يده من باب وعد إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النئور وهو النيلج والاسم أيضا
الوَشْم وجمعه وِشَام و اسْتَوْشَمَه سأله أن يشمه وفي الحديث { لعن
الله الوَاشِمةَ و المُسْتَوْشِمَةَ }
[ وشوش ] و ش و ش : رجل وَشْوَاشٌ أي
خفيف و الوَشْوَشة كلام في اختلاط
[ وشى ] و ش ى : الشِّيَة كل لون
يخالف معظم لون الفرس وغيره والجمع شيَات وقوله تعالى { لا شِيَةَ فيها } أي ليس
فيها لون يخالف سائر لونها ويقال وَشَى الثوب يشيه وَشْياً و شِيَةً و وَشّاهُ
تَوْشِية شدد للكثرة فهو مُوَشَى و مُوَشًّى و الوَشْيُ من الثياب معروف ويقال
وَشَى كلامه أي كذب ووشى به إلى السلطان وِشَايَة أي سعى
[ وصب ] و ص ب : الوَصَب بفتح الصاد
المرض وقد وَصِبَ يوصب بوزن علم يعلم فهو وَصِبٌ بكسر الصاد و أَوْصَبَهُ الله فهو
مُوصَبٌ و وَصَب الشيء يصِب بالكسر وُصُوباً دام ومنه قوله تعالى { وله الدين
وَاصِبا } وقوله تعالى { ولهم عذاب واصب }
[ وصد ] و ص د : الوَصِيدُ الفناء و
أَوْصدْتُ الباب وآصدته أغلقته و أُوصِدَ الباب على ما لم يسم فاعله فهو مُوْصَدٌ
وقوله تعالى { إنها عليهم مؤصدة } قالوا مطبقة
[ وصر ] و ص ر : الوِصْرُ بوزن
الوِزر الصك وكتاب العُهْدة وهو في الحديث
[ وصع ] و ص ع : الوَصَعُ طائر أصغر
من العصفور وفي الحديث { إن إسرافيل ليتواضع لله حتى يصير كأنه الوَصَعُ }
[ وصف ] و ص ف : وَصَف الشيء من باب
وعد و صِفَةً أيضا و تَوَاصَفُوا الشيء من الوصف و اتَّصَفَ الشيء صار مُتَوَاصِفا
وبيع المُوَاصَفَة بيع الشيء بصفة من غير رؤيا و الوَصِيفُ الخادم غلاما كان أو
جارية والجمع الوُصَفاء وربما قيل للجارية وَصِيفة والجمع وَصَائِف و اسْتَوْصَفَ
الطبيب لدائنه سأله أن يصف له ما يتعالج به و الصِّفَة كالعلم والسواد وأما النحويون
فليس يريدون بالصفة هذا بل الصِّفة عندهم النعت وهو اسم الفاعل نحو ضارب والمفعول
نحو مضروب أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مثل وشبه وما يجري مجرى ذلك
يقولون رأيت أخاك الظريف فالأخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز
أن يضاف الشيء إلى صفته كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة هي الموصوف عندهم
ألا يُرى أن الظريف هو الأخ
[ وصل ] و ص ل : وَصَلْتَ الشيء من
باب وعد و صِلَةً أيضا و وَصَلَ إليه يصل وُصُولا أي بلغ و وَصَل بمعنى اتَّصَلَ
أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يا لفلان قال الله تعالى { إلا الذين يَصلون إلى
قوم } أي يتصلون و الوَصْل ضد الهجران والوصل أيضا وصل الثوب والخف وبينهما وُصلةٌ
أي اتصال وذريعة وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة والجمع وُصَل و الأَوْصَال
المفاصل و الوصِيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة أبطن عناقين عناقين
فإن ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لآلهتهم وإن ولدت جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فلا
يذبحون أخاها من أجلها ولا تشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجرى السائبة وفي
الحديث { لعن الله الوَاصِلةَ و المُسْتَوْصلَة } فالواصلة التي تصل الشعر
والمستوصلة التي يُفعل بها ذلك و تَوَصَّلَ إليه أي تلطف في الوصول إليه و
التَّوَاصُل ضد التصارم و وصَّله تَوْصِيلا إذا أكثر من الوصل و وَاصَلَه
مُوَاصَلَةً و وِصَالا ومنه المُوَاصَلَة في الصوم و المُوْصِلُ بلد
[ وصم ] و ص م : الوَصْمُ العيب
والعار يقال ما في فلان وَصْمة
[ وصى ] و ص ى : أوْصَى له بشيء
وأوصى إليه جعله وَصِيَّةُ والاسم الوِصَايَة بفتح الواو وكسرها و أوْصَاهُ و
وَصَّاهُ تَوْصِيَةً بمعنى والاسم الوَصَاة و تَوَاصَى القوم أوصى بعضهم بعضا وفي
الحديث { اسْتَوْصُوا
بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان }
[ وضأ ] و ض أ : الوَضَاءَةُ
الحسن والنظافة وبابه ظرف و تَوَضَّأَتُ ولا تقل تَوَضَّيْتُ وبعضهم يقوله و
الوَضُوءُ بالفتح الماء الذي يتوضأ به وهو أيضا مصدر كالولوع والقبول وقيل المصدر
الوُضُوء بالضم وقيل الولوع والقبول مصدران شاذان زما سواهما من المصادر مضموم
وقيل ما سوى القبول من المصادر مضموم
[ وضح ] و ض ح : وَضَح الأمر يضح
وُضوحا و اتَّضَحَ أي بان و أَوْضَحَه غيره و اسْتَوْضَحْتُ الشيء إذا وضعت يدك
على عينك تنظر هل تراه و اسْتَوْضَحَه الأمر أو الكلام سأله أن يوضحه له و
الأَوْضَاح حُلي من الدراهم الصحاح و الوَضَح بفتحتين الضوء والبياض وقد يكنى به
عن البرص و المُوضِحة الشجة التي تبدي وضح العظم
[ وضع ] و ض ع : المَوْضِعُ المكان
والمصدر أيضا و وَضَعَ الشيء من يده يضعه وَضْعا و مَوْضِعاً و مَوْضُوعا أيضا وهو
أحد المصادر التي جاءت على مفعول و المَوْضَع بفتح الضاد لغة في المَوْضِع و
الوَضِيعَةُ واحدة الوَضَائِع وهي أثقال القوم يقال أين خلفوا وضائعهم و الوَضِيعة
أيضا نحو وضائع كسرى كان ينقل قوما من أرض فيسكنهم أرضا أخرى وهم الشحن والمسالح و
الوَضيعُ الدنيء من الناس وقد وَضُع الرجل بالضم يوضع َضِعَةً بفتح الضاد وكسرها
أي صار وضيعا ويقال في حسبه َضِعَةٌ بفتح الضاد وكسرها و المُوَاضَعَة المراهنة
والمواضعة أيضا متاركة البيع و وَاضَعَه في الأمر أي وافقه فيه على شيء و وَضَعَت
المرأة وَضْعا ولدت و وَضَعَ البعير وغيره أسرع في سيره و أَوْضَعَه راكبه قلت ومنه
قوله تعالى { ولأُوضعنكم خلالكم } و وُضِعَ الرجل في تجارته و أوضِعَ على ما لم
يسم فاعله فيهما أي خسر يقال وُضِعَ في تجارته فهو مَوْضُوعٌ فيها و التَّوَاضُع
التذلل
[ وضم ] و ض م : الوَضَم كل شيء يوضع
عليه اللحم من خشب أو بارية يوقى به من الأرض وقد وَضَم و أَوْضَمَه جعل له وضما
وقال بن دريد أَوْضَم اللحم وأوضم له
[ وضن ] و ض ن : المَوْضُونَةُ الدرع
المنسوجة وقيل المنسوجة بالجواهر ومنه قوله تعالى { على سرر موضونة }
[ وطأ ] و ط أ : وَطِئَ الأرض ونحوها
يطأ و وَطُؤ الموضع صار وَطيئاً وبابه ظرُف و وَطَّأَهُ تَوْطِئَةً و الوَطْأَةُ
كالضربة موضع القدم وهي أيضا كالضغطة وفي الحديث { اللهم اشدُد وطأَتك على مُضَر }
و الوِطَاءُ بالكسر ضد الغِطاءُ و الوَطِيئَةُ على فعيلة شيء كالغرارة وفي الحديث { أَخَرَج
ثلاث أُكل من وطِيئَةٍ } أي ثلاث قُرَصٍ من غِرارة و وَاطَأَهُ على الأمر
مُوَاطَأةً وافقه و تَوَاطَئُوا عليه توافقوا وقوله تعالى { أشدُّ وِطاءً } بالمد
أي مُواطَأَةً وهي مُواتاةُ السمع والبصر إيَّاه وقُرئ { أَشَدُّ
وَطْئاً أي قِياما }
[ وطد ] و ط د : وَطَدَ الشيء
أَثْبته وثقَّله وبابه وعد و وَطَّدَهُ أيضا تَوْطِيدا
[ وطر ] و ط ر : الوَطَرُ الحاجة ولا
يُبنى منه فِعْلٌ وجمعه أَوْطَارٌ
[ وطس ] و ط س : الوَطِيسُ التَّنُور
و أَوْطَاسٌ بفتح الهمزة موضع
[ وطط ] و ط ط : الوَطْوَاطُ
الخُطَّاف والجمع الوَطَاوِيطُ وقد يكون الوَطْوَاط الخُفَّاش
[ وطف ] و ط ف : رجل أَوْطَفُ بيِّن
الوَطَفِ بفتحتين وهو كثرة شَعَر العينين والحاجبين وسحابة وَطْفَاءُ أي
مُسْتَرخية الجوانب لكثرة مائِها
[ وطن ] و ط ن : الوَطَنُ مَحَل
الإنسان و أَوْطَانُ الغنم مرابضها و أَوْطَنَ الأرض و وَطَّنَها و اسْتَوْطَنَها
و اتَّطَنَها أي اتخذها وطنا و تَوْطِينُ النفس على الشيء كالتمهيد و المَوْطِنُ
المشهد من مشاهد الحرب قال الله تعالى { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة }
[ وظب ] و ظ ب : وظَبَ عليه يَظِبُ
بالكسر وُظُوبًا دام و المُوَاظَبَةُ المُثابرة على الشيء
[ وظف ] و ظ ف : الوَظِيفَةُ ما
يُقدَّر للإنسان في كل يوم من طعام أو رزق وقد وَظَّفَهُ تَوْظِيفا
[ وعب ] و ع ب : اسْتِيعَابُ الشيء
استئصاله
[ وعد ] و ع د : الوَعْدُ يُستعمل في
الخير والشر يُقال وَعَد يَعِدُ بالكسر وَعْدًا قال الفرَّاء يُقال وَعَدْتُهُ
خيرا ووعدته شرا فإذا أَسْقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوَعْدُ و العِدَةُ
وفي الشر الإيعَادُ و الوَعِيدُ فإن أَدخلوا الباء في الشر جاءوا بالألف فقالوا أَوْعَدَهُ
بالسجن ونحوه و العِدَةُ الوعد وقول الشاعر وأَخلفوك عِدَ الأمر الذي وَعَدوا
أَراد عِدَة الأمر فحذف الهاء عند الإضافة و المِيعَادُ المُوَاعَدَةُ والوقت
والموضع وكذا المَوْعِدُ و تَوَاعَدَ القوم وعد بعضهم بعضا هذا في الخير وأما في
الشر فيُقال اتَّعَدُوا و الاتِّعَادُ أيضا قُبول الوعد و التَّوَعُدُ التهدد
[ وعر ] و ع ر : جبل وَعْرٌ بالتسكين
ومطْلب وَعْرٌ ولا تقل وَعِر وقد وَعُر بالضم وُعُورَةً و تَوَعَّرَ أي صار وَعْرا
و وَعَّرَهُ غيره تَوْعِيراً و اسْتَوْعَرَهُ وجده وَعْرا
[ وعظ ] و ع ظ : الوَعْظُ النُّصح
والتذكير بالعواقب وقد وَعَظَهُ من باب وعد و عِظَةً أيضا بالكسر فاتَّعَظَ أي
قَبِل المَوْعِظَةَ يُقال لسَّعِيد من وُعِظَ بغيره والشَّقِي من اتَّعَظَ به غيره
[ وعك ] و ع ك : الوَعْكُ مَغْث
الحُمَّى وقد وَعَكَتْهُ الحُمَّى من باب وعد فهو مَوْعُوكٌ
[ وعل ] و ع ل : الوَعِلُ بكسر العين
الأَرْوَى وجمعه وُعُولٌ و أَوْعَالٌ وفي الحديث { تظهر التُّحُوت على الوُعُول }
أي يغْلِب الضُّعفاء من الناس أَقْوِياءهم و الوَعْلُ بسكون العين الملْجَأُ قاله
الأصمعي
[ وعي ] و ع ي : الوِعَاءُ واحد
الأَوْعِيَةِ و أَوْعَى الزاد والمتاع جعله في الوعاء و وَعَى الحديث يَعِيه
وَعْياً حفظه وأُذُن وَاعِيةٌ { والله أعلم بما يُوعُونَ } أي يُضمِرُون في قلوبهم
من التكذيب
[ وغد ] و غ د : الوَغْدُ بوزن
الوَعْدِ الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه
[ وغل ] و غ ل : وَغَلَ الرجل من باب
وعد أي دخل على القوم في شرابهم فشرب معهم من غير أن يُدعى إليه و الوَاغِلُ في
الشراب مثل الوارِش في الطعام و الإيغَالُ السير السريع والإمعان فيه و تَوَغَّلَ
في الأرض إذا سار فيها وأَبعد
[ وغي ] و غ ي : الوَغَى الجلبة
والأصوات ومنه قيل للحرب وَغًى لِما فيها من الصوت والجلبة
[ وفد ] و ف د : وَفَدَ فلان على
الأمير أي ورد رسولا وبابه وعد فهو وَافِدٌ والجمع وَفْدٌ مثل صاحب وصحب وجمع
الوَفْدِ أَوفَادٌ و وُفُودٌ والاسم الوِفَادَةُ بالكسر و أَوْفَدَهُ إلى الأمير
أرسله و اسْتَوْفَدَ في قعدته لغة في استوفز
[ وفر ] و ف ر : المَوْفُورُ الشيء
التام و وَفَرَ الشيء يَفِرُ بالكسر وُفُوراً و وَفَرَهُ غيره من باب وعد يتعدى ويلزم
و الوَفْرُ بوزن النصر المال الكثير و وَفَّرَ عليه حقه تَوْفِيراً و اسْتَوْفَرَهُ
أي استوفاه وهم مُتَوَافِرونَ أي هم كثير
[ وفز ] و ف ز : الوَفْزُ بسكون
الفاء وفتحها العجلة والجمع أَوْفَازٌ يُقال نحن على أَوفاز أي على سفر قد أَشخصنا
وإنا على أَوفاز ولا تقل على وِفَازٍ و اسْتَوْفَزَ في قعدته إذا قعد قُعُودا
مُنتصبا غير مُطمئن
[ وفض ] و
ف ض : أَوْفَضَ و اسْتَوْفَضَ أسرع ومنه قوله تعالى { كأنهم إلى نُصُبٍ يُوفِضُون
} و الأَوْفَاضُ الفِرَقُ من الناس والأَخلاط من قبائل شتى كأَصحاب الصُّفَّة وفي
الحديث { أنه أمر بصدقة أن تُوضع في الأوْفاض }
[ وفق ] و ف ق : الوِفَاقُ
المُوَافَقَةُ و التَّوَافُقُ الاتِّفاقُ والتَّظاهر و وَافَقَهُ أي صادفه و
وَفَّقَهُ الله من التَّوْفِيقِ و اسْتَوْفَقَ الله سأله التوفيق و الوَفْقُ من
المُوَافَقَةِ بين الشيئين كالالتحام يُقال حلُوبته وَفْقُ عِياله أي لها لَبَن
قدر كِفايتهم لا فضل فيه
[ وفه ] و ف ه : الوافِهُ قَيِّم
البيعة بلغة أهل الحيرة وفي الحديث { لا يُغَيَّر وافِه عن وَفْهِيَّتِهِ ولا قسيس
عن قسيسيته }
[ وفى ] و ف ى : الوَفَاءُ ضد الغدر
يقال وَفَى بعهده وَفَاءً و أَوْفَى بمعنى و وَفَى الشيء يَفِي بالكسر وُفِيَّا
على فُعُول أي تمَّ وكثُر و الوَفِيُّ الوافي و أَوْفَى على الشيء أشرف و وَافَاهُ
حقَّهُ و وَفَّاهُ تَوْفِيَةً بمعنى أي أعطاه وافِيا و اسْتَوْفَى حقَّه و
تَوَفَّاهُ بمعنى وتَوَّفاه الله أي قبض روحه و الوَفَاةُ الموت و وَافَى فلان أتى
و تَوَافَى القوم تَتَامُّوا
[ وقب ] و ق ب : وَقَبَ دخل وبابه
وعد ومنه وقب الظلام أي دخل على الناس قال الله تعالى { ومن شر غاسق إذا وقب }
[ وقت ] و ق ت : الوَقْتُ معروف و
المِيقاتُ الوقت المضروب للفِعْل والميقات أيضا الموضع يُقال هذا ميقات أهل الشام
للموضع الذي يُحرمون منه وتقول وَقَتَهُ بالتخفيف من باب وعد فهو مَوْقُوتٌ إذا
بيَّن له وقتا ومنه قوله تعالى { كتابا مَوْقُوتا } أي مفروضا في الأوقات و
التَّوْقِيتُ تحديد الأَوْقَاتِ يُقال وَقَّتَهُ ليوم كذا تَوْقِيتاً مثل أَجَّله
وقُرئ { وإذا
الرُّسُل وُقِّتَت } بالتشديد و وُقِتَتْ أيضا مُخففا و أُقِّتَتْ لغة و
المَوْقِتُ كالمَجْلِسِ مَفْعِل من الوقت
[ وقح ] و ق ح : وَقُحَ
الرجل من باب ظرُف قلَّ حياؤُه فهو وَقِحٌ و وَقَاحٌ بالفتح بيِّن القِحَةِ بكسر
القاف وفتحها وامرأة وَقَاحُ الوجه و تَوْقِيحُ الحافر تصليبه بالشحم المُذاب
[ وقد ] و ق د : وَقَدَتِ النار
تَوقَّدَتْ وبابه وعد و وُقُوداً بالضم و وَقِيداً بالفتح و قِدَةً بالكسر و
وَقَداً و وَقَدَاناً بفتحتين فيهما و أَوْقَدَها هو و اسْتَوْقَدَها أيضا و الاتِّقَادُ
كالتَّوَقُّدِ و الوَقُود بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد وقُرئ { النار
ذات الوُقُود } بالضم والموضع مَوْقِدٌ بوزن مَجْلِس والنار مُوقَدَةٌ
[ وقذ ] و ق ذ : وَقَذَهُ ضربه حتى
استرخى وأشرف على الموت وبابه وعد وشَاةٌ مَوْقُوذَةٌ قُتِلت بالخشب
[ وقر ] و ق ر : الوَقْرُ بالفتح
الثقل في الأذن وبالكسر الحِمل وقد أَوْقَرَ بعيره وأَكثر ما يُستعمل الوِقْرُ في
حِمل البغل والحمار والوسْق في حِمل البعير و أَوْقَرَتِ النخلة كثُر حِملها يُقال
نخلة مُوَقِرَةٌ و مُوقِرٌ و مُوقَرَةٌ وحُكي مُوقَرٌ أيضا وفتْح القاف على غير
القياس لأن الفِعْل ليس للنخلة وإنما حُذفت الهاء من مُوقِرٍ بالكسر على قياس
امرأة حَامل لأن حَمْل الشجر مُشَبَّه بحمل النساء و مُوقَرٌ بالفتح شاذ وقد وَقِرَتْ
أُذنه أي صمَّت وبابه فهِم و وَقَر الله أُذُنه من باب وعد و الوَقَارُ بالفتح
الحِلم والرزانة وقد وَقَرَ الرجل يَقِر بالكسر وقارا و قِرَةً بوزن عِدةٍ فهو
وَقُورٌ ومنه قوله تعالى { وقِرن في بيوتكن } بالكسر ومن قرأَ وقَرْنَ بالفتح فهو
من القَرَارِ و التَّوْقِيرُ التَّعْظيم والتَّرزين أيضا وقوله تعالى { ما لكم لا
تَرْجُون لله وَقَاراً } أي لا تخافون لله عَظَمة عن الأَخفش
[ وقص ] و ق ص : الوَقَصُ بفتحتين واحد
الأَوْقَاصُ في الصدقة وهو ما بين الفريضتين وكذا الشَّنَقُ وبعض العُلُماءِ يجعل
الوَقَص في البقر خاصة والشَّنَقَ في الإبل خاصة
[ وقع ] و ق ع : الوَقْعةُ صدمة
الحرب و الوَاقِعةُ القيامة و مَوَاقِعُ الغيث مساقطه ويقال وَقَعَ الشيء
مَوْقِعَةُ و الوَقِيعَةُ في الناس الغيبة والوَقِيعةُ أيضا القتال والجمع
وَقَائِعُ و وَقَعَ الشيء يَقَعُ وُقُوعا سقط و وَقَعْتُ من كذا وعن كذا وَقْعاً
أي سقطت وأهل الكُوفة يُسَمُّون الفِعْل المُتعدي واقِعاً و وَقَعَ في الناس
وَقِيعَةً أي اغتابهم وهو رجل وَقَّاعٌ و وَقَّاعَةٌ بالتشديد فيهما أي يغتاب
الناس و التَّوْقِيعُ ما يُوَقَّع في الكتاب يُقال السُّرور تَوْقيع جائز
[ وقف ] و ق ف : الوَقْفُ
سِوار من عاجٍ و وَقَفَتِ الدابة تَقِفُ وُقُوفاً و وَقَفَها غيرها من باب وعد و
وَقَفَهُ على ذنبه أَطْلَعه عليه و وَقَفَ الدار للمساكين وبابهما وعد أيضا و
أَوْقَفَ الدار بالألف لغة رديئة وليس في الكلام أَوْقف إلا حرف واحد وهو
أَوْقَفْتُ عن الأمر الذي كُنت فيه أي أَقلعت وعن أبي عمرو والكسائي أنه يُقال
للواقف ما أَوْقفك هنا أي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقُوف و المَوْقِفُ موضع
الوُقُوف حيث كان و تَوْقِيفُ الناس في الحج وقوفهم بالمَوَاقِفِ والتوقيف كالنَّص
و وَاقَفَهُ على كذا مُوَافَقَةً و وِقَافاً و اسْتَوْقَفَهُ سأله الوُقُوف و
التَّوَقُّفُ في الشيء كالتَّلَوُّم فيه
[ وقق ] و ق ق : الوَقْوَقَةُ نُبَاح
الكلب عند الفرق و الوَقْوَاقُ شجر يُتخذ منه الدُّوِي وبلاد الوَقْوَاق فوق بلاد
الصين
[ وقي ] و ق ي : اتَّقَى يَتَّقِي و
تَقَى يَتْقِي كقَضَى يَقْضِي و التَّقْوَى و التُّقَى واحد و التُّقَاةُ
التَّقِيَّةُ يُقال اتَّقَى تَقِيَّةً و تُقَاءً و التَّقِيُّ المُتَّقِي وقالوا
ما أَتقاه لله و تَوَقَّى و اتَّقَى و اتَّقَى بمعنى و وَقَاهُ الله وِقَايَةً
بالكسر حفِظه و الوِقايةُ أيضا التي للنساء وفتح الواو لغة و الأُوقِيَّةُ في
الحديث أَربعون دِرهما وكذا كان فيما مضى وأما اليوم فيما يتعارفه الناس فالأُوقية
عند الأطباء وزن عشرة دراهم وخمسة أَسباع درهم وهو إسْتَارٌ وثُلثا إسْتارٍ والجمع
الأَوَاقِيُّ بتشديد الياء وإن شئت خفَّفْت
[ وكأ ] و
ك أ : المُتَكَأُ موضع الاتِّكاءِ وفَّسره الأَخفش في الآية بالمجلس و تَوَكَّأَ
على العصا و أَوْكَأَهُ إيكاءً أي نصب له مُتَّكأً
وِكَافٌ في أ ك ف وفي و ك ف
[ وكب ] و ك ب : المَوْكِبُ بوزن
المَوْضعِ بابةٌ من السير وهو أيضا القوم الرُّكُوب على الإبل للزينة وكذلك جماعة
الفُرسان
[ وكد ] و ك د : التَّوْكِيدُ لغة في
التأكيد وقد وَكَّدَ الشيء وأَكَّده بمعنى والواو أفصح وكذا أَوْكَدَهُ و آكَدَهُ
إيكَاداً فيهما
[ وكر ] و ك ر : وَكْرُ الطائر بفتح
الواو عُشُّه حيث كان في جبل أو شجر وجمعه وُكُورٌ و أَوْكَارٌ قلت قد فسَّر
الوَكْرَ في ع ش ش بما يخالِف هذا
[ وكز ] و ك ز : وكَزَهُ ضربه ودفعه
وقيل ضربه بجمع يده على ذقنه وبابه وعد
[ وكس ] و ك س : الوَكْسُ النقص وقد
وَكَسَ الشيء من باب وعد وفي الحديث { لها
مَهْرُ مِثْلَها لا وَكْسَ ولا شطط } أي لا نُقصان ولا زيادة وقد وَكَسْتُ فلانا
نقصته من باب وعد أيضا
[ وكف ] و ك ف : وَكَفَ البيت أي
قَطَر وبابه وعد و وكِيفاً و تَوْكَافا أيضا و أَوْكَفَ البيت لغة فيه و الوِكَافُ
و الإكَافُ للحمار يُقال آكَفَهُ و أَوْكَفَهُ
[ وكل ] و ك ل : الوَكِيلُ معروف
يُقال وَكَّلَهُ بأمر كذا تَوْكِيلاً والاسم الوِكَالَةُ بفتح الواو وكسرها و
التَّوَكُّلُ إظهار العجز والاعتماد على غيرك والاسم التُّكْلانُ و اتَّكَلَ على
فلان في أمره إذا اعتمده و وَكَلَهُ إلى نفسه من باب وعد و وُكُولاً أيضا وهذا
الأمر مَوْكُولٌ إلى رأيك و وَاكَلَهُ مُوَاكَلَةً إذا اتَّكَل كل واحد منهما على صاحبه
[ وكن ] و ك ن : الوَكْنُ بالفتح
عُشُّ الطائر في جبل أو جدار و المَوْكِنُ مثله وقال الأصمعي الوَكْنُ مأوى الطائر
في غير عُشٍّ والوَكْرُ بالراء ما كان في عُشٍّ
[ وكي ] و ك ي : الوِكَاءُ ما يُشدُّ
به رأس القِربة وفي الحديث { احْفَظْ عِفاصَها ووِكَاءَها } و أَوْكَى على ما في
سقائه شده بالوكاء وفي الحديث { أَنه كان يُوْكي بين الصفا والمروة } أي يملأ ما
بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء وقيل معناه أنه كان يسكت فلا يتكلم كأنه
يوكي فمه وهو من قولهم أوْكِ حلقك أي اسكت
[ ولج ] و ل ج : وَلَجَ يلج بالكسر
وُلُوجا أي دخل و أَوْلَجَه غيره أدخله وقوله تعالى { يُوْلج الليل في النهار
ويولج النهار في الليل } أي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا و وَلِيجَةُ الرجل
خاصته وبطانته
[ ولد ] و ل د : الوَلَدُ يكون واحدا
وجمعا وكذا الوُلْد بوزن القفل وقد يكون الوُلْدُ جمع وَلَدٍ كأَسَد وأُسْد و
الوِلْد بالكسر لغة في الوُلْد و الوَلِيد الصبي والعبد والجمع وِلْدَانٌ كصبيان و
وِلْدَةٌ كصِبْية و الوَلِيدَة الصبية وا مة والجمع الوَلاَئِد و وَلَدَتِ المرأة
أولادا و وِلاَدَة و أَوْلَدَتْ حان ولادها و تَوَالَدُوا أي كثروا ووَلَدَ بعضهم
بعضا و الوَالِدُ الأب و الوَالِدَةُ الأُم وهما الوَالِدَان وشاة وَالِد أي حامل
و تَوَلَّد الشيء من الشيء و مِيلاَد الرجل اسم الوقت الذي وُلِد فيه و المَوْلِد
الموضع الذي وُلِد فيه وعربية مُوَلَّدَة ورجل مُوَلَّد إذا كان عربيا غير محض
[ ولع ] و ل ع : الوَلُوعُ بالفتح
الاسم من وَلِعَ به بالكسر يولع وَلَعاً بفتح اللام و وَلُوعا أيضا بالفتح فالمصدر
والاسم جميعا مفتوحان و أَوْلَعَه بالشيء و أولِعَ به على ما لم يسم فاعله فهو
مُوْلَعٌ بفتح اللام أي مغرى
[ ولغ ] و ل غ : وَلَغَ
الكلب في الإناء يَلَإُ بفتح اللام فيهما وُلُوغا أي شرب ما فيه بأطراف لسانه و
أَوْلَغَه صاحبه وقيل ليس شيء من الطيور يَلَغ غير الذباب وحكى أبو زيد وَلَغَ الكلب
بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا
[ ولق ] و ل ق : الوَلْقُ بسكون
اللام الاستمرار في الكذب ومنه قراءة عائشة رضي الله عنها { إذ تلقونه بألسنتكم }
[ ولم ] و ل م : الوَلِيمَة طعام
العرس وقد أَوْلَمَ وفي الحديث { أَوْلِمْ ولو بشاة }
[ وله ] و ل ه : الوَلَهُ ذهاب العقل
والتحير من شدة الوجد وقد وَلِه بالكسر يوله وَلَهاً و وَلَهَاناً أيضا بفتح اللام
و تَوَلَّه و اتَّلَه ورجل وَالِه وامرأة وَالِهٌ أيضا و وَالَهةٌ و التَّولِيهُ
أن يفرق بين المرأة وولدها وفي الحديث { لا تُوَلَّهُ والدة بولدها } أي لا تُجعل
والها وذلك في السبايا
[ ولى ] و ل ى : الْوَلْيُ بسكون
اللام القرب والدنو يقال تباعد بعد وَلْيٍ وكل مما يَلِيكَ أي مما يقاربك يقال منه
وَلِيَه يليه بالكسر فيهما شاذ و أَوْلاهُ الشيء فوَلِيَهُ وكذا وَلِيَ الْوَالِي
البلد و وَلِيَ الرجل البيع وِلاَيَةً فيهما و أَوْلاه معروفا ويقال في التعجب ما
أولاه للمعروف وهو شاذ و وَلاّهُ الأمير عمل كذا و وَلاَّه بيع الشيء و تَوَلَّى
العمل تقلَّد وتولَّى عنه أعرض و وَلَّى هاربا أدبر وقوله تعالى { ولكل وجهة هو
موليها } أي مستقبلها بوجهه و الْوَلِيُّ ضد العدو يقال منه تَوَلاَّهُ وكل من
وُلِيَ أمر واحد فهو وَلِيُّه و المَوْلَى المُعْتِق والمُعْتَق وابن العم والناصر
والجار والحليف و الوَلاء ولاء المُعْتِق و المُوالاة ضد المعاداة ويقال وَالَى بينهما
وِلاَءً بالكسر أي تابع وافعل هذه الأشياء على الولاء أي متتابعة و تَوَالَى عليهم
شهران تتابع و اسْتَوْلَى على الأمد أي بلغ الغاية قال بن السكيت الوِلاية بالكسر
السلطان و الوَِلاية بالفتح والكسر النصرة وقال سيبويه الوَلاَيَةُ بالفتح المصدر
وبالكسر الاسم وقولهم أَوْلَى لك تهديد ووعيد قال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه أي
نزل به قال ثعلب ولم يقل أحد في أَوْلَى أحسن مما قاله الأصمعي وفلان أولى بكذا أي
أحرى به وأجدر ويقال هو الأَوْلى وفي المرأة هي الْوُلْيَا
[ ومأ ] و م أ : أَوْمَأْتُ إليه
أَشرت ولا تقل أَوْمَيْتُ و وَمَأْتُ إليه أمأ وَمْئاً مثل وضعت أضع وضعا لغة
[ ومض ] و م ض : وَمَضَ البرق لمع
لمعا خفيا ولم يعترض في نواحي الغيم وبابه وعد و وَميضا أيضا و وَمَضاناً بفتح
الميم وكذا أَوْمَضَ
[ ومق ] و م ق : المِقَةُ المحبة وقد
وَمِقَه يمقه بكسر الميم فيهما أحبه فهو وَامِقٌ
[ ونى ] و ن ى : الوَنَى الضعف
والخور والفتور والكلال والإعياء يقال وَنَى في الأمر يني بالكسر وَنًى و وَنْيَاً
أي ضعف فهو وَانٍ وفلان لا يَنِي يفعل كذا أي لا يزال يفعله و تَوَانَى في حاجته
قَصَّر و المِينَاءُ بالمد كلاء السفن ومرفؤها وهو مِفْعال من الوَنَى
[ وهب ] و ه ب : وَهَبَ
له شيئا يهب وَهْباً بوزن وضع يضع وضعا و وَهَباً أيضا بفتح الهاء و هِبَةً بكسر
الهاء والاسم المَوْهِبُ و المَوْهِبَةُ بكسر الهاء فيهما و الاتِّهَابُ قبول
الهِبَة و الاسْتِيهاب سؤال الهبة و هَبْ زيدا منطلقا بوزن دَعْ بمعنى احسب ولا
يستعمل منه ماض ولا مستقبل ورجل وَهَّابٌ و وَهّابة كثير الهِبَة والهاء للمبالغة
[ وهج ] و ه ج : الوَهَجُ بفتحتين
حَرُّ النار والوَهْج بسكون الهاء مصدر قولك وَهَجَتِ النار من باب وعد و
وَهَجاناً أيضا بفتح الهاء أي اتقدت و أَوْهَجَها غيرها و تَوَهَّجَتْ توقدت ولها
وَهِيجٌ أي تَوَقُّد
[ وهد ] و ه د : الوَهْدة كالوردة
المكان المطمئن والجمع وَهْدٌ كوَعْد و وِهَأدٌ كَمِهاد
[ وهص ] و ه ص : الوَهْصُ شدة الوطء
وبابه وعد وفي الحديث { أن آدم حين أهبط من الجنة وَهَصَبهُ الله } كأنه رمى به
وغمزه إلى الأرض
[ وهل ] و ه ل : لقِيَه أول وَهْلة
أي أول شيء
[ وهم ] و ه م : وَهِمَ في الحساب
غلط فيه وسها وبابه فهم ووهم في الشيء من باب وعد إذا ذهب وهمه إليه وهو يريد غيره
و تَوَهَّمَ أي ظن و أَوْهَمَ غيره إيهاماً و وَهَّمَهُ أيضا تَوْهِيماً و
اتَّهَمَهُ بكذا والاسم التُّهْمَةُ بفتح الهاء و أَوْهَمَ الشيء أي تركه كلَّه
يقال أَوْهم من الحساب مائة أي أسقط وأَوْهم منصلاته ركعة
[ وهن ] و ه ن : الوَهْنُ
الضعف وقد وَهَن من باب وعد و وَهَنَهُ غيره يتَّعدى ويلزم و وَهِنَ بالكسر يَهِن
وَهْناً لغة فيه و أَوْهَنَهُ غيره و وَهَّنَهُ تَوْهِينا و الوَهْنُ و المَوْهِنُ
نحو من نصف الليل قال الأصمعي هو حين يُدْبِر الليل
[ وهي ] و ه ي : وَهَى السِقاء يَهِي
بالكسر وَهْياً تَخَرَّق وانشَقَّ وفي المثل خَلِّ سبيل مَنْ وَهَى سِقَاؤُه ومَن هُريق
بالفلاة ماؤُه يُضرب لمن لا يستقيم و وَهَى الحائط إذا ضعُف وهَمَّ بالسقوط ويُقال
ضربه فَأَوْهَى يده أي أصابها كسر أو ما أشبهه
[ ووه ] و و ه : إذا تعجبت من طيب
الشيء قلت واهاً له ما أطيبه
[ ويب ] و ي ب : وَيْبٌ كلمة مثل
وَيْل تقول وَيْبَك ووَيْبَ زيد معناه ألزمك الله ويلا وَوَيَّبٌ لزيد
[ ويح ] و ي ح : وَيْحٌ كلمة رحمة
وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعنى واحد تقول ويح لزيد وويل لزيد فترفعهما على
الابتداء ولك أن تنصبهما بفعل مُضمر تقديره ألزمه الله تعالى ويحا وويلا ونحو ذلك
وكذا ويحك وويلك وويح زيد وويل زيد منصوب بفعل مُضمر وأما قولهم تَعْسا له وبُعدا
له ونحوهما فمنصوب أبدا لأنه لا تَصِح إضافته بغير لام فيُقال تعسه وبُعده فلذلك
افترقا
[ ويك ] و ي ك : وَيْكَ كلمة مثل
وَيْبٍ ووَيْحٍ وقد سبقا والكاف للخطاب
[ ويل ] و ي ل : وَيْلٌ كلمة مثل
وَيْحٍ إلا أنها كلمة عذاب يُقال وَيْلَه ووَيْلَك ووَيْلِي وفي الندبة وَيْلاَه
وتقول وَيْلٌ لزيد ووَيْلا لزيدٍ فالرفع على الابتداء والنصب على إضمار الفِعْل
هذا إذا لم تُضِفه فأما إذا أضفته فليس إلا النصب لأنك لو رفعته لم يكن له خبر
وقال عطاء بن يسار الوَيْلُ واد في جهنم لو أُرسلت فيه الجبال لماعت من حره
[ ويه ] و ي ه : إذا أغراه بالشيء
يُقال وَيْهاً يا فلان وهو تحريض كما يُقال دونك يا فلان
[ ويا ] و ي ا : وَيْ كلمة تعجب
ويُقال وَيْكَ ووَيْ لعبد الله وقد تدخل وَيْ على كأن المُخففة والمُشددة تقول
وَيْكأن قال الخليل هي مفصولة تقول وَيْ ثم تبتدئ فتقول كأن وقال الكسائي هو
وَيْكَ أُدخل عليه أن ومعناه ألم تر ذكر قول الكسائي في وا من باب الألف اللينة
باب الياء [ ص 740 ] - [ ص 745 ]
[ ) ] ) : الياء ) حرف من حروف المعجم . و هي
من حروف الزيادات و من حرف المد اللين . و قد يكنى بها عن المتكلم المجرور ذكراً
كان أو أنثى كقولك ثوبي و غلامي . إن شئت فتحتها و إن شئت سكنتها . ولك أن تحذفها
في النداء خاصة تقول يا قوم و يا عباد بالكسر فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي
و رحاي و كذا إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى : ) ) و ما أنتم بمصرخي ) ) و
كسرها بعض القراء و ليس بوجه . و قد يكنى بها عن المتكلم المنصوب مثل نصرني و
وأكرمني و نحوهما . و قد تكون علامة للتأنيث كقولك افعلي و آنت تفعلين
و تنسب القصيدة التي قوافيها على
الياء يا ويّةً و ) يا
) حرف ينادى به القريب و البعيد و قول الراجز : يا لك من قُبّرةٍ بمعمر هي كلمة
تعجب . وقوله تعالى : ) ) ألا يا اسجدوا لله ) ) بالتخفيف معناه ألا يا هؤلاء
اسجدوا فحذف فيه المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادى
في قوله تعالى : ) ) يوسف أعرض عن هذا ) ) لأن المراد معلوم . و قيل : إن يا هاهنا
للتنبيه كأنه قال ألا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتبيه سقطت ألف اسجدوا لأنها ألف
وصل و سقطت ألف يا لاجتماع الساكنين الألف و السين . و نظيره قول لذي الرمة :
ألا يا اسلمي يا دار ميّ على البلى
و لازال منهلاً بجرعائك القطر
[ يإِس ] ي إِ س : اليَأْسُ القنوط
وقد يَئِسَ من الشيء من باب فهم وفيه لغة أخرى يَئِسَ ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ
ورجل يَئُوسٌ و يَئِسَ أيضا بمعنى علم في لغة النخع ومنه قوله تعالى { أفلم ييئس
الذين آمنوا } و آيَسَهُ الله من كذا فاسْتَيْأَس منه بمعنى أَيِسَ
[ يبس ] ي ب س : يَبِسَ
الشيء بالكسر يَبْساً و يَبِسَ ييبس بالكسر فيهما لغة وهو شاذ و اليَبْسُ ييبس بالكسر
فيهما لغة وهو شاذ و اليَبْسُ بوزن الفلس اليَابِس يقال حطب يَبْسٌ قال بن السكيت
هو جمع يَابِس كراكب ورَكْب وقال أبو عبيد اليُبْسُ بالضم لغة في اليَبْس و
اليَبَسُ بفتحتين المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالى { فاضرب لهم طريقا في
البحر يَبَساً } و اليَبِيسُ من النبات ما يبس منه تقول يَبِس يَيْبَس فهو يَبِيسٌ
مثل سلِم فهو سليم و يَبَّس الشيء تَيْبِيسا فاتَّبَسَ أي جففه فجفَّ فهو
مُتَّبِسٌ
يبرين في ب ر ن
[ يتم ] ي ت م : اليَتِيم جمعه
أَيْتَام و يَتَامَى وقد يَتِمَ الصبي بالكسر ييتم يُتْما بضم الياء وفتحها مع
سكون التاء فيهما و اليُتْم في الناس من قِبَل الأب وفي البهائم من قِبَل الأم وكل
شيء مفرد يعز نظيره فهو يَتِيمٌ يقال درة يتيمة
[ يدي ] ي د ي : اليَدُ أصلها يَدْيٌ
على فعل ساكنة العين لأن جمعها أَيْدٍ و يُدِيّ وهما جمع فعل كفلس وأفلس وفلوس ولا
يجمع فَعَل على أفْعُل إلا في حروف يسيرة معدودة كزمن وأزمن وجبل وأجبل وقد جمعت
الأيدي في الشعر على أيادٍ وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع وبعض العرب يقول في
الجمع الأَيْدِ بحذف الياء وبعضهم يقول لليد يَدًى مثل رحى وتثنيتها على هذه اللغة
يَدَيَانِ كَرَحَيانِ و اليَدُ القوة و أَيَّدَه قوَّاه ومالي بفلان يَدَانِ أي
طاقة وقال الله تعالى { والسماء بنيناها بأَيْدٍ } قلت قوله تعالى { بِأَيْد } أي
بقوة وهو مصدر آد يئيد إذا قوي وليس جمعا ليد ليذكر هنا بل موضعه باب الدال وقد نص
الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر ولا أعرف أحدا من أئمة اللغة أو
التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد وقوله تعالى { حتى يعطوا الجزية
عن يد } أي عن ذلة واستسلام وقيل معناه نقدا لا نسيئة و اليَدُ النعمة والإحسان
تصطنعه وجمعها ِيُدِيّ بضم الياء وكسرها كعُصِىّ بضم العين وكسرها و أَيّدٍ أيضا
ويقال إن بين يَدَي الساعة أهوالا أي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تأكيد أي ما
قدمته أنت كما يقال ما جنت يداك أي ما جنيته أنت ويقال سُقِط في يديه وأسقط في
يديه وأسقط أي ندم ومنه قوله تعالى { ولما
سُقِط في أيديهم } أي ندموا وهذا الشيء في يَدِي أي في ملكي
يربوعٌ في ر ب ع
[ يرر ] ي ر ر : حجر أَيَرُّ بوزن
أضرّ أي صلد صلب وهو في حديث لقمان
[ يرع ] ي ر ع : اليَرَاعُ جمع
يَرَاعة وهي القصبة
[ يرق ] ي ر ق : اليَرَقَانُ مثل
الأَرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الإنسان
[ يسر ] ي س ر : اليُسْرُ بسكون
السين وضمها ضد العسر و المَيْسُور ضد المعسور وقد يَسَّرَهُ الله لليُسْرَى أي
وفقه لها وقعد يَسْرَةً أي شأمة و تَيَسَّر له كذا و اسْتَيْسَرَ له بمعنى أي تهيأ
و الأَيْسَرُ ضد الأيمن و المَيْسَرَة ضد الميمنة و المَيْسَرُة بفتح السين وضمها
السعة والغنى وقرأ بعضهم { فنظرة إلى ميسرة } بالإضافة قال الأخفش وهو غير جائز
لأنه ليس في الكلام مفعل بغير هاء وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة و
المَيْسَرُ قمار العرب بالأزلام و اليَاسِرُ نقيض اليامن تقول يَاسِر بأصحابك أي
خذ بهم يسارا و تَيَاسَرْ يا رجل لغة في ياسِر وبعضهم ينكره و يَاسَرَهُ أي ساهله
ويقال رجل أعسر يَسَرٌ للذي يعمل بيديه جميعا و اليَسَارُ خلاف اليمين ولا تقل
اليِسَار بالكسر واليسار و اليَسَارَة الغنى وقد أَيْسَرَ الرجل يوسر أي استغنى
صارت الياء في مضارعه واوا لسكونها وضمة ما قبلها و اليَسِيرُ القليل وشيء يسير أي
هين
[ يسم ] ي س م : اليَاسَمِين معرب
وبعض العرب يقول في الرفع يَاسِمُون وقد ذكرناه في ن ص ب وجاء في الشعر يَاسِم
يَعَالِيل في ع ل ل
[ يفع ] ي ف ع : اليَفَاع ما ارتفع
من الأرض و أيْفَعَ الغلام أي ارتفع فهو يَافِعٌ ولا يقال مُوفِعٌ وهو من النوادر
[ يقظ ] ي ق ظ : رجل يَقِظٌ بضم
القاف وكسرها أي متيقظ حذر و أَيْقَظَهُ من نومه نبهه فَتَيَقَّظَ و اسْتَيْقَظَ
فهو يَقْظَانٌ والاسم اليَقَظَة بفتحتين
[ يقق ] ي ق ق : أبيض يَقَقٌ أي شديد
البياض ناصعه وكسر القاف الأولى لغة
[ يقن ] ي ق ن : اليَقِينُ العلم
وزوال الشك يُقال منه يَقِنْتُ الأمر من باب طرِب و أَيْقَنْتُ و اسْتَيْقَنْتُ و
تَيَقَّنْتُ كله بمعنى وأنا على يَثِينٍ منه وربما عبَّروا عن الظن باليقين وعن
اليقين بالظن
[ يلم ] ي ل م : يَلَمْلَمُ لغة في
ألملم وهو ميقات أهل اليمن
[ يلمق ] ي ل م ق : الْيَلْمَقُ
القَبَاء فارسي معرَّب وجمعه يَلاَمِقُ
[ يمم ] ي م م : يَمَّمَهُ قصده و
تَيَمَّمَهُ تقصده و تَيَمَّمَ الصعيد للصلاة وأصله التعمد والتوخي من قولهم تيممه
وتأممه قال بن السكيت قوله تعالى { فتيمموا صعيدا طيبا } أي اقصدوا لصعيد طيب ثم
كثُر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التَّيَمُّم مسح الوجه واليدين بالتراب و
يَمَّمَ المريض فَتَيَمَّمَ للصلاة الأصمعي اليَمَامُ الحمام الوحشي الواحدة
يَمَامَةٌ وقال الكسائي هي التي تألف البيوت و اليَمَامَةُ اسم جارية زرقاء كانت تُبصر
الراكب من مسيرة ثلاثة أيام يُقال أبصر من زرقاء اليمامة واليمامة أيضا بلاد وكان
اسمها الجَوَّ فسُميت بامس هذه الجارية لكثرة ما أُضيف إليها وقيل جَوُّ اليمامة و
اليَمُّ البحر
[ يمن ] ي م ن : اليَمَنُ
بلاد للعرب والنسبة إليهم يَمَنِيٌّ و يَمَانٍ مخففة والألف عوض من ياء النسب فلا
يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يَمَانِيٌّ بالتشديد وقوم يَمَانِيَةٌ و يَمَانُون
مثل ثمانية وثمانون وامرأة يَمَانيَةٌ أيضا و أَيْمَنَ الرجل و يَمَّنَ تَيْمِيناً
و يَامَنَ إذا أتى اليمن وكذا إذا أخذ في سيره يمينا يُقال يَامِنْ يا فلان
بأصحابك أي خُذ بهم يَمنة ولا تقل تَيَامَنْ والعامة تقوله و تَيَمَّنَ تنسب إلى
اليمن و اليُمْنُ البركة وقد يُمِنَ فلان على قومه على ما لم يُسم فاعله فهو
مَيْمُونٌ أي صار مُباركا عليهم و يَمَنَهُمْ أيضا يَمْناً فهو يَامِنٌ و تَيَمَّنَ
به تبرك و اليَمْنَةُ ضد اليسرة و الأَيْمَنُ و المَيْمَنَةُ ضد الأيسر والميسرة و
اليَمِينُ القوة وقوله تعالى تأتوننا عن اليمين { قال بن عباس رضي الله تعالى
عنهما أي من قِبَل الدِّين فتُزينون لنا ضلالتنا كأنه أراد تأتوننا عن المأتى
السهل واليمين القسم والجمع أَيْمنُ و أَيْمانٌ قيل إنما سُميت بذلك لأنهم كانوا
إذا تحالفوا ضرب ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه وإن جعلت اليمين ظرفا لم
تجمعه لأن الظروف لا تكاد تُجمع و اليَمِينُ يمين الإنسان وغيره و ايْمُنُ الله
اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين وألفه ألف وصل عند أكثر
النحويين ولم يجيء في الأسماء ألف الوصل مفتوحة وربما حذفوا منه النون فقالوا
أَيْمُ الله بفتح الهمزة وكسرها وربما أبقوا الميم وحدها فقالوا مُ الله ومِ الله
بضم الميم وكسرها وربما قالوا مُنُ الله بضم الميم والنون ومَنَ الله بفتحهما
ومِنِ الله بكسرهما ويقولون يَمينُ الله لا أفعل وجمع اليمين أَيْمُنٌ كما سبق
[ ينع ] ي ن ع : يَنَعَ
الثمر أي نضج وبابه ضرب وجلس وقطع وخضع و يُنْعاً أيضا بضم الياء و أَينَعَ مثله
وقُرئ { و ُيَنْعِهِ } بفتح الياء وضمها وهو مثل النَّضْج والنُّضْج و اليَنِيعُ و
اليَانِعُ كالنَّضيج والنَّاضج وجمع اليانع يَنْعٌ كصاحب وصحب
يهه يقول الراعي من بعيد لصاحبه
ياهْ ياهْ أي أَقْبِل
يوسُفُ في أ س ف
[ يوم ] ي و م : اليَوْمُ معروف
وجمعه أَيَّامٌ قال الأخفش في قوله تعالى { من
أَول يوم } أي من أَول الأَيَّامِ كما تقول لقِيت كُلَّ رجل تريد كل الرجال
وعامَلَه مُيَاوَمَةً كما تقول مُشاهرة وربما عَبَّروا عن الشدَّة باليوم يُقال
يوم أَيْوَمُ كما يُقال ليلة ليْلاء و يامٌ بن نوح الذي غرق في الطُّوفان
الأحد، 24 نوفمبر 2024
*ج4وج5. فالاخر كتاب مختار الصحاح محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي
الاشتراك في:
تعليقات الرسالة (Atom)
-
معنى الحديث الغريب الجواب: هذا معناه عند أهل العلم تارة يكون معنى الغريب الذي جاء من طريق واحدة، وتارة معنى الغريب أنه من طريق فلان ا...
-
من موقع الالوكة الموجز من علم مصطلح الحديث المقدمة الحمد لله الذي نزَّل الكتاب تِبيانًا لكل شيء، وهدىً ورحمة وبُشرى للمسلمين، والصلاة وا...
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق